材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——明《虎墩崔氏族谱·族约》
请回答：
（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政 治主张。
（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
（4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。
2 . 阅读材料，完成下列要求。
材料中国的慈善文化的思想渊源主要来自于儒家的“仁爱”价值观。孔子从人性本善的基本前提出发，倡导“仁爱”，这是个人基本的善念和品质。……中国的慈善行为更多的是为了政治统治的需要，要求政府在灾难时期承担起对于民众的生存救济，将公益事业和慈善事业完全归为政府的职责范围。
西方国家具有较深的宗教信仰，因此慈善活动必然同宗教有密不可分的联系。“原罪论”的宗教思想很是值得我们分析。这种思想意识要求每一个信徒要行善从而减轻自己的罪行而获得上帝的原谅从而得以升入天堂。此外，相对于我国的官本位的慈善理念，西方国家则更多地表现为公众的参与，以美国为例更多地是表现为基金会或者是救助团体，然而这
些大部分都是非政府性质的机构。
——摘编自李新鑫《中国慈善文化的源起与西方社会慈善业态的比较》
材料二近代中国灾荒的特点是烈度强、范围广、灾类多、破坏重。天灾人祸交织叠加，使得民众生活于水火之中，传统慈善救助模式辐射面窄，无法让慈善业的社会功能发挥应有作用。……在中国，一些西方传教士在救灾过程中忘我地工作，强调人道主义，这让国人看到了全新的慈善救助模式，促使他们更加自觉地了解、学习、效仿那些新的慈善救助方法。期间，中国民间社会的成长形成了一种不可忽视的社会力量，他们在西方观念的影响下，每当某个地方有大的灾患出现，他们就利用同乡会、同业组织这样的平台，积极捐助和募款，有的还亲自前往灾区一线参与救灾……慈善作为涉及人的尊严和社会正常运行的公共行为，势必成为社会各界感兴趣的话题，所以媒体也乐于报道。
——捕编自周秋光主编《中国近代慈善事业研究（上）》
（1）根据材料一，概括分析中国和西方慈善事业发展的不同之处。
（2）根据材料二，归纳中国近代慈善思想转型的主要原因。综合上述材料，谈谈中西慈善事业发展的基本经验。
材料一 明末大思想家黄宗羲说：“有生之初，人各有私也，人各有利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，而皇帝把自己的私假装为大公，却妨碍了每个人的私的伸张。……他认为天下不能由君主一人治理，古来不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 文艺复兴时期意大利人文主义者及其作品（部分）
| 任务 | 代表作 | 内容 | |
| 文学 | 但丁 | 《神曲》 | 揭露了教皇教会的腐败丑恶 |
| 彼特拉克 | 《歌集》 | 提出了“人学”对抗“神学” | |
| 薄伽丘 | 《十日谈》 | 抨击了封建道德和教会的禁欲思想 | |
| 艺术 | 达·芬奇 | 《蒙娜丽莎》 | 展现了普通女性的美 |
| 米开朗琪罗 | 《大卫》 | 展现了人性的力量和美 | |
| 拉斐尔 | 《西斯廷圣母》 | 反映了人间母子的亲情 |
（1）根据材料一，指出黄宗羲的主张。
（2）根据材料二，概括这些作品反映的人文精神。
（3）根据上述材料，归纳黄宗羲和薄伽丘思想主张的相同之处。
材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。
——徐中约《中国近代史》
材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现．
——郑大华《＜新青年＞创刊与中国近代的文化走向》
请回答：
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
（2）依据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。
（3）综合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。
（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？
材料一 1971年4月，当我国第一颗人造地球卫星遨游太空时，陕北黄土地上，一个18岁的青 年正仰望天空。“我当时在延川县梁家河村当知青，听到了发射成功的消息,非常激动！” 2013年5月4日，习近平来到中国航天科技集团公司中国空间技术研究院，参观空间技术 成就展览。站在“东方红一号”总装的历史图片前，习近平表示：“空间技术领域是高技术集 中的领域，空间技术水平是一个国家科技实力的重要标志，也是一个国家经济实力、综合国力、国防实力的重要标志。”
——摘编自付冰冰《“嫦娥”探月记》
材料二 中国科学家在1994年就开展了探测月球的可行性研究，1996年完成了探月卫星的技术方案研究，1998年完成了卫星关键技术研究。2004年3月，中国正式启动了月球探测科研工程，这个庞大的科学工程被命名为“嫦娥探月工程”。中国的探月科学研究用“嫦娥”“玉 兔”“广寒宫”等命名，绝非偶然的行为，其背后依然有中国文化基础性价值观的考虑。和阿 波罗（古希腊神话中的神明，美国的载人登月计划以其命名）类似，嫦娥奔月神话一直是中国 人宇宙观的一个重要节点，而月亮在中国传统文化中具有多重的时空、灵脸意义。因此，中国人研制的交通工具第一次到达月球时，用“嫦娥”来作为标记是顺理成章的。假设未来嫦娥工程实现了载人登月，可以预见，嫦娥奔月神话将进一步被激发出文化影响力。
---摘编自张多《宇宙科技、宇宙观与神话重述——从嫦娥奔月神话到探月科技传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析“东方红一号”成功发射的历史意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳“嫦娥探月工程”的特点，并说明该工程以“嫦娥”命名的原因。
材料一 安德烈莫洛亚在《雨果传》中写道：“浪漫主义既不是喜剧与滑稽的混合物，也不是不断变换词汇，而是某种深刻得多的东西。它是本世纪的一种精神，是一种不满，是一种不安，是一种人与世界的冲突。”
——摘编自齐园《<巴黎圣母院>背后的隐晦》
材料二 贝多芬是“伟大”的，他认为“音乐比哲学有更高的启示”，懂得音乐不能只是停留在拥有一般技术的层面，应该在充满热情同时必须包含丰富的精神内涵。贝多芬新奇的音乐表现方法归纳为：生动的乐器法使用；丰富的音乐构思；转调、和声和对位法的创新；新颖、高难度的演奏技术开发；曲式构成上的创新等等。其在钢琴音乐上使用的“Legato"（连奏）奏法，在当时是一大创举。对钢琴的改良，贝多芬有“无止境的要求”。贝多芬所开创的钢琴音乐语言，同样得到了以后浪漫派时期门德尔松、肖邦、李斯特等作曲家的继承和发展。所以，人们总结说，贝多芬是浪漫派时期钢琴音乐的先驱。
——摘编自《伟大的普通人——真正的贝多芬》
（1）结合所学知识，指出材料一中浪漫主义“是某种深刻得多的东西”的内涵。
（2）根据材料二说明“贝多芬是‘伟大’的”的理由。
（3）综合上述材料并结合所学知识，指出文学艺术创作与时代发展之间的关系。
材料一
倾覆满洲专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福。此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务。至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列强公认。斯时，文当解临时大总统之职，谨以此誓于国民。
——大总统誓词
材料二
必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、经济上、文化上的伟大的革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战争中逐步地争取革命的全部胜利。
——毛泽东《中国革命和中国共产党》
材料三
革命是解放生产力，改革也是解放生产力。社会主义基本制度建立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力发展。
（1）根据材料一，指出孙中山奋斗的革命目标。
（2）根据材料二，归纳毛泽东提出的中国革命道路。
（3）材料三中的观点在中共十四大得到怎样的创新？邓小平理论被正式确立为党的指导思想是在哪次会议上？
（4）根据所学知识，举出三位伟人共同的精神品质。
| A．具有强烈的人文色彩 | B．弥补了智者学派理论上的缺陷 |
| C．以否定权威为出发点 | D．使理性占据希腊社会主导地位 |
材料一 孔子的学说从根本上说是保守的。他不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张“君君、臣臣、父父、子子”。不过，他坚持统治者拥有统治权力的同时，还坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治。他和柏拉图一样，要国王做贤者，认为如果他们具有一个绅士的五条美德——诚实、正直、忠诚、恩惠和仁爱（也就是通人情），他们就能成为贤者……孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是，它们最终还是流行开来，并成为国家的正统信条。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大……士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。三纲八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自百度百科
材料三 明清时期以“礼不下庶人”为特征的儒家伦理的民间化，是以统治者为主导，士人为主体，通过政令与教化手段，向下层社会普通民众推广实施的。原本仅适用于贵族、上层士人的儒家伦理和相应的思想观念深入到民间社会，将包括士、农、工、商在内的普通民众的日常生活纳入到儒家伦理道德规范内，使之生活方式和行为习惯日益伦理化。原本限于少数学术精英进行研究的儒学、理学的高深的理论也普及到普通民众。儒学、理学的思想观念与普通民众的思想观念、心理诉求不断冲突、融合。
——摘编自聂春艳《论儒学、理学的世俗化、实用化与明清小说》
（1）根据材料一，归纳孔子的政治思想，并结合所学知识分析“孔子的学说在他生前并没有被普遍接受”的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明在宋代“理学的精神自觉也因此深入到民间基层”的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析明清时期儒学与理学世俗化与实用化的表现及影响。
| A．中国国际地位的提高为实施科教兴国战略提供了条件 |
| B．中国是世界上第三个掌握载人航天技术的国家 |
| C．“两弹一星”研制成功有利于我国外交的发展 |
| D．世界政治格局已经呈现“一超多强”的局面 |
