1 . 《论语•学而》中说“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此可见孔子

A．借助政治权威强化伦理秩序

B．依赖人性建立家国社会秩序

C．形成了完整的思想理论体系

D．主张推己诸人实现社会和谐

2 . 下表反映了部分思想家的主张。据此可知，这些思想家

人物（或活动）	主张
魏源《海国图志》	“欲制夷患，必筹夷情”“延西洋柁师，司教行船、演炮之法”
王韬《弢园文录外编》	“贸易之道广矣哉，通有无，权缓急，征贵贱，便远近，其利至于无穷”
康有为《请厉工艺奖创新折》	“方今万国交通，政俗学艺，日月互校，优胜劣败，淘汰随之”
孙中山1912年的一篇演说词	“今欲急求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人”

A．主张学习西方制度实现自强	B．宣传开放思想以求改革
C．认清了当时腐败落伍的现实	D．鼓励自由贸易以求富强

3 . 王夫之指出：“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。”由此可判断(       )

A．这是王夫之抨击“孤秦”的主要依据

B．王夫之认为郡县制的推行是历史的必然

C．王夫之认为秦灭六国并彻底废除了分封制

D．这是王夫之对两千年文化遗产的批判

4 . 程颐说：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。刑罚立则教化行矣，教化行而刑措矣。虽日尚德而不尚刑，顾岂偏废哉?”在此，程颐主张

A．德刑兼顾，二者不可偏废	B．严刑酷法，规范民众习俗
C．教化百姓，有利国富民强	D．崇尚道德，依法治理国家

5 . 郭嵩焘（1818年-1891年）认为，中国贫弱的真正原因是“纪纲废弛”。“吏治不修”。“故夫政教之及人本也。防务末也。而边防一事，又有其本末存焉……如练兵、制器造船，理财，数者皆末也；至言其本，则用人而已矣。”郭嵩焘旨在

A．分析洋务运动的不足	B．变革腐朽的封建制度
C．达成富国强兵的目的	D．选拔优秀的治国人才

6 . 郭嵩焘认为，中国贫弱的真正原因是“纪纲废弛”。“吏治不修”。“故夫政教之及人本也。防务末也。而边防一事，又有其本末存焉……如练兵、制器造船，理财，数者皆末也；至言其本，则用人而已矣。”据此可知郭嵩焘的主张是

A．“重农抑商“的农本观	B．“本末并举”的富强观
C．“中体西用“的洋务观	D．“天朝上国”的中心观

7 . 顾炎武提出的“以天下之权，寄天下之人”、“保天下者，匹夫之贱与有责焉尔矣！”顾炎 武当时提出这些主张旨在

A．削弱了清初的君主专制统治	B．促进中国早期民主思想的产生
C．影响西方国家的启蒙和革命	D．鼓舞志士仁人为国家民族奋斗

8 . “这一阶段思想的特殊风貌及其大趋向和心性之学垄断的时代比起来，真是一个思想大解放的时代。最难得的是，他们的言语之间往往充盈着人道的热情，形成一股感人的张力。”下列属于“他们的言语”的是

A．“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”

B．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

C．“千圣皆过影，良知乃吾师”

D．“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”

9 . 夏曾佑曾指出：“盖汉儒之与方士，不可分矣……儒家尊君，君者王者之所喜也；方士长生，生者亦王者之所喜也。二者既同为王者之所喜……各盗敌之长技，二家之糅和成焉。”由此可知，两汉时期方士神学家群体地位不断提升的主要原因是

A．儒家学说实现了宗教化	B．汉朝强化神权政治
C．道教建立影响逐渐增强	D．与汉代儒学相适应

10 . 有思想家揭露道学家是伪君子，是“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬（穿窬指偷摸盗窃的行为）”。该思想家提出的理想社会是

A．“因其政不易其俗，顺其性不拂其能。”

B．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

D．“虚涵气，气充虚，无有所谓‘无’者。”