材料一 封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，更刺激新思想的产生。
——傅乐成《中国通史》
材料二 《论语》是记载孔子及其弟子言行的记录体著作。“泛爱众，而亲仁”“己所不欲，勿施于人”“道之以德，齐之以礼”等意蕴深刻。《老子》认为“天下多忌讳（禁忌）而民弥贫，法物（即为合法地纳民之物）滋章，而盗贼多有。”
材料三 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
(1)根据史料一，概括促使春秋时期新思想产生的基本因素。
(2)根据史料二，概括孔子和老子的主张。
(3)根据史料三，指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。
材料一 《宋史》本纪中各学科的科技内容句频统计
——摘编自潜伟、吕科伟《宋代科技政策的计量研究－以（宋史》本纪中记载科技内容为计量对象》
材料二 元代在中外科技交流方面，与历代王朝相比较为频繁，特别是在蒙古和元代初期，有时一年就有好几次交流，例如至元四年（1267年），札马鲁丁先后向忽必烈汗进献《万年历》和讲述“西域仪象”等。交流内容几乎是无所不包，由国外传入中国的主要有天文学、数学、医药学、地理学、动植物、香料、纺织品、建筑技术和建筑形式、机械工具等，由中国传到国外的主要有火药、印刷术、药物、中国地理、瓷器、纺织品、历法等。从陆路由中国西部进入中亚、西亚，与欧洲接触；从水路由中国南部出海抵达东南亚、印度支那、南洋、印度洋沿岸的印度、斯里兰卡、巴基斯坦南部、伊朗沿海、阿拉伯半岛、北非、东非等几十个国家和地区。
——摘编自李迪、冯立升《元代中外科技交流的发展与上都的作用》
(1)根据材料一，概括宋代科技的特点，并结合所学知识分析这些特点形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出元代中外科技交流的特点及影响。
材料一 孔子卒后，《左传》等典籍记载，弟子将其故宅三间改作庙堂，岁时奉祀，为孔庙之始，属“因宅立庙”的家庙。《史记》记载，汉高祖“过鲁，以太牢祀焉”，开创皇帝到孔庙祭祀先河。汉武帝时，京城太学和地方郡县学开始祭孔，但此时学校中未设孔庙。东汉桓帝时，在孔庙设管理官吏，孔庙开始向“国庙”演变。
材料二 东晋时复兴儒学，南朝《宋书》载：东晋孝武帝根据儒生的建议，“选公卿二千石子弟为生，增造庙（孔庙）屋（太学）一百五十五间”。首次在太学里建置孔庙，将“庙”字置于“屋”前，以显其要。其空间布局按照《周礼》“左祖右社”的思想，建置为“左学右庙”，“庙学合一”的格局已经出现。目前南京的夫子庙即在东晋学宫旧址历经改建而成。
材料三 魏晋以后，在全国各地州县学里均设立孔庙，孔庙成为祭祀孔子与教育学生的重要场所。北魏从南齐夺得孔子故里后，献文帝立即派四朝元老汉臣高允代表皇帝到孔庙祭祀。孝文帝模仿汉制“立孔子庙于京师（平城）”，并亲赴鲁城（曲阜）孔庙祭祀，曾下诏：严令取消民间“求财求子消灾去病”的孔庙祭祀活动，重续了国家对孔庙的管理制度。
(1)阅读材料一、二，指出春秋、汉代与东晋三个时期孔庙的差异，并结合时代背景，说明产生差异的原因。
(2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视祭孔和修建孔庙。
材料一 佛教在两汉之际传入中国。东晋南北朝时代，佛教已经成为中国最有影响的宗教。中国人在消化佛教哲学的同时，也把中国传统哲学思想融入佛教，使佛学本土化。宋、明时期，新儒学派又从佛学中汲取养料，并与外来佛学相摩相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学。
——摘编自张岱年《中国文化概论》
材料二 《资治通鉴》中记载唐宪宗亲自派人迎接佛骨，历时一个多月。据统计，中唐时期，唐代的寺院多达四万余所，僧尼有二十六万五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租税的特权。
——摘编自曾绍发《浅议韩愈反佛的原因》
材料三 从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动。他们力图挖掘儒学经书中思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望通过充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。其中，被称为理学或道学的学派影响逐渐增大，其代表人物是北宋的程灏、程颐兄弟和南宋的朱熹，因此这一学派被称为“程朱理学”。从南宋后期，程朱理学受到官方尊崇。
——摘编自《中外历史纲要》（上）
（1）根据材料一并结合所学知识分析东晋南北朝时期佛教迅速发展的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出韩愈反对佛教的理由与目的。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析理学对当时社会的影响。
5 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 国子学或国子监，是在中国古代封建社会的教育管理机关和最高学府。清因明之旧制，世祖始修葺北京国子监。据《清史稿·选举志》记载：“世祖定鼎燕京，修葺明北监为太学。顺治元年，置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典簿等官。设六堂为讲习之所，曰：率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。一仍明旧”。学子多自官宦之家。由于政治腐败，学校成为科举的附庸，监生多纳粟入学，为科名声利而学，致于积重难返。清光绪三十一年（1905）设学部，国子监归入学部。
——《中国古代教育史话》
材料二 不同于中世纪的教育，文艺复兴时期的学校教育，多为个人、教会所办，注重人的实际能力的培养，培养出为世俗社会所需要的人才，为此人文主义教育家对当时教育和教学的内容与方法进行了革新，还增加了艺术、政治、历史、哲学等人文学科教育。学校主要是贵族子弟，人文主义教育家以古代希腊的体育传统为依据，主张通过一般体育和军事锻炼发展学生的体格。一方面仍然进行虔信上帝的宗教道德教育，同时又强调培养勇敢、勤勉等品质的世俗道德教育。比如文艺复兴时期的德国大学，不仅汇聚了一大批人文主义思想家，而且拥有一批一流的自然科学家在传递着近代科学思想。这是在他们的影响下，才产生了第谷、开普勒等近代科学的先驱人物。
——《外国高等教育史论集》
（1）结合材料一和材料二，比较清代的中国同文艺复兴时期的欧洲，在教育内容、教育方向、管理体制上有哪些不同？
（2）造成中国明清时期教育不同于西方的政治、经济因素有哪些？
（3）分析清代与文艺复兴时期的欧洲在教育发展的差异对欧洲和中国历史发展产生的不同影响？
材料一 《论语》是记载孔子及其弟子言行的记录体著作。“泛爱众，而亲仁”“己所不欲，勿施于人”“道之以德，齐之以礼”等意蕴深刻。《老子》认为“天下多忌讳（禁忌）而民弥贫，法物（即为合法地纳民之物）滋章，而盗贼多有。”
材料二 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
(1)根据材料一，概括孔子和老子的主张。
(2)根据材料二，指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。
材料 墨子十分重视教育，他以染丝为喻：“染于苍则苍，染于黄则黄”。墨子兼收“农与工肆”之人为徒，讲学兴教。他教育弟子要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。他要求弟子要学会并掌握一定的生产技术和技能技巧，获得“各从事其所能”的实际本领。他强调君子只有通过艰苦的身体劳动，才能达到“身强、志远、气盛”的境界。在《墨子》书中，有许多“是何故也”、“何以为”、“何以知之”、“何自”等关于究其所以然的记载，提出“以身戴行”、“以行为本”、“士虽有学，而行为本”的原则，并一再强调“口言之，身必行之”。
——摘编自王思中《墨子教育思想简论》
（1）根据材料并结合所学知识，概括墨子的教育思想。
（2）根据材料并结合所学知识，说明墨子教育思想产生的背景。
材料一 宋代是印刷术普遍应用时期，也是中国学术史上的重要时期。《十三经》和《十七史》的印行，地方史志的编纂，许多数学、工艺、医药和科技著作的问世，大型类书和丛书的编印，都在这一时期。而学术的复兴又促进了学校和书院的兴盛，加之为准备各级考试，使得教本、史籍、韵书、字典等大量印行。
据方志记载，宋代进士姓名可考者有29000人，其中两浙、福建等五路约占82%；宋代印书有地可考者1500种，该五路即占80%。反之，夔州路仅有进士103人，而所印之书只有2种。
——摘编自钱存训《印刷术在中国传统文化中的作用》
（1）依据材料一，归纳印刷术普遍应用所产生的作用，指出宋代各地印书种数与进士人数所呈现的关系。
材料二 明代以前，医学对于传染病学的认识都未超出“伤寒论”的范围。明清两代医药学家，深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著。如《震泽县志续》载，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家无不病，病无不危”，名医孙日琏施诊施药，“赖以全活者计千有余人”。又如《相城小志》载，光绪十七年，“疫症盛行，呕泻螺疮起”，龚霞伯以四味中药“遍施之，病立愈，活人甚众”。
——摘编自余新忠《清代江南的瘟疫与社会》等
（2）依据材料二和所学知识，指出明代以前中医治疗传染病的理论来源，明清时期有何新发展？实践效果怎样？
（3）综上，谈谈科技与社会的相互作用。
现代化的核心是人的现代化。所谓人的现代化即是要实现传统的臣民转变为现代意义上的公民。
材料一 “中国古代的法与刑是相通的，其作用就是‘诘奸除暴，惩贪黜邪’，人们从法律体系中，所感受到的不外是‘禁止做’、‘必须做’的义务性要求，而不是‘可以做’的权利性规定。法律成了压制性的力量，是记载义务的文本，而不是权利的宣言书。”
——《中国法律的传统与近代转型》
材料二 罗马法律对待外来民族的人较为开明。它“准许半岛约之一的居民享有充分的公民权，其余的人享有拉丁公民权，即一种大而不充分的特权。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足仅在于不能控制外交事务，不能强制人们服兵役。”
——摘自邵龙宝《超越政治权威的罗马法》
材料三 康德是德意志著名的哲学家。著有《纯粹理性批判》等著作，对启蒙运动作了经典的总结。他认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断。他强调人的重要性，提出人就是人，而不是达到任何目的的工具。他相信主权属于人民，相信自由和平等是人生来就有的权利，但他更强调人的思想自由，并且坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，自由和平等只能在法律范围之内。
——摘自人民教育出版社高中历史必修3
材料四 现代公民意识主要体现在公民对于自身人格尊严、自由平等、权利义务以及自身在政治和法律上的地位、参与社会公共事务的自我感知和体认。……中国梦就是要让每一个中国人活得幸福而有尊严；让人民感到安全有保障；让社会实现公平正义；让每个人对未来有信心。而要实现中国梦就离不开现代公民意识的培养。
——熊晓梅《当代中国公民意识的现状与培育》
（1）根据材料一，二，比较罗马公民与中国古代臣民的不同。结合所学知识，分析造成这种不同的原因。
（2）根据材料三，概括康德的主要思想。结合所学知识分析其思想对近代中国“人的现代化”产生的影响。
（3）综合以上材料并结合所学知识，谈谈如何培养现代公民意识。
10 . 从人类诞生至今，不同地域、不同国家的人民创造了独具特色的文明，它们的交融和发展使世界文明精彩纷呈。阅读下列材料，回答问题。
材料一19世纪的欧洲启蒙思想家对初期传入的中国文化的研究很热心，伏尔泰（1694—1778年）赞扬中国的历史记载说：“绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人，中国人的历史从一开始便写得合乎理性”。狄德罗（1713—1784年）称赞儒学政治，“只须以理性或真理，便可治国平天下”。
材料二其实，早在19世纪下半叶，中国的现代化运动就已经艰难地挪动了它的脚步了。改革是被迫进行的。清政府官员在“内乱”面前，犹能做“中华大帝国”的酣梦，直到洋炮的轰鸣从南方海岸传来，震撼了宫廷的座椅，这才下决心“师夷长技以制夷”。先是做军火买卖，接着开矿山，修铁路，废科举，兴学堂，派留学生出国，以及官员出洋考察，等等。
——《五四：知识分子的自治运动》
材料三康有为思想引起极大震动，成为“思想界一大飓风”，梁启超喻为“火山大喷火也，其大地震也
——沈渭滨《百年戊戌变法研究回顾》
材料四国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一中启蒙思想家是怎样理解中国文化的？欧洲启蒙思想家为什么热衷研究中国文化？
（2）根据材料二和所学知识解释，为什么说改革是被迫的？这次改革在当时有何积极意义？
（3）康有为的思想被称为“思想界一大飓风”，为什么有人说他是“跪着造反”？他又是为何“跪着造反”？
（4）陈独秀所倡导的新文化运动主要以西方的什么观点为指导思想？新文化运动的主要内容有哪些？
