材料一 我们到了19世纪遇着空前未有的变局。在19世纪以前，与中华民族竞争的都是文化和基本势力不及中国的外族。到了19世纪，与中国抗衡的是几个科学、机械及民族主义立国的列强。我们在道光年间受了重大的打击，但仍旧不觉悟，不承认国家及民族的危险。直到受了英法联军及太平天国的痛苦，然后有同治初年由奕、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。这个运动就是中国近代史上第一个应付大变局的救国救民的方案。甲午以后，康有为所领导的变法运动是中国近代史上救国救民第二个方案。严格说来，拳匪运动可说是中国近代史上第三个救国救民的方案。等到自强、变法、反动都失败了，国人然后注意孙中山先生所提出的救国救民的方案。
——摘编自蒋廷黻《中国近代史》
材料二 实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须弘扬中国精神，即大力倡导以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。中国共产党人在革命、建设与改革开放新时期，均根据不同时代与社会的发展，不断推动民族精神与时俱进，使中华民族精神得到了最大程度的进步与升华，培育出了新民主主义的革命精神、社会主义建设创业精神和新时期改革创新精神为代表的新民族精神。
——摘编自俞祖华《民族精神提振与中华民族复兴》
请回答：
（1）据材料一，概括其中主要的“救国救民的方案”，并归纳这些方案体现的共同时代主题。
（2）据材料二，指出中国“民族精神”的核心和动力。结合所学知识，举例说明“民族精神”在新民主主义革命时期的典型表现。
（3）结合所学知识，选一例来阐述改革开放以来中国共产党围绕建设中国特色社会主义进行的理论创新。
材料一 启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》
材料二 启蒙运动一开始是以温和渐进的方式集中在思想领域，对理性思想的高扬使它实现了西方思想和文化向现代的转换。但也应该看到这些思想对社会影响的程度是巨大且深刻的，经历了启蒙运动的西方文明再也不同于从前。占主宰地位的专制主义政治制度陷入了守势,要求废除王权，建立民主政体,还政于民成为西方社会政体的主流。要求在政治上和经济上的自由和平等成为随后西方人民斗争的动力和目标，一个具有极大进取精神和不断发展的西方社会出现在了人类舞台上。
——摘编自徐新主编《西方文化史》
完成下列要求：
（1）根据材料一，概括启蒙思想家是如何利用中国形象批判现实的？结合所学知识，分析其主要原因。
（2）据材料二，归纳启蒙运动宣扬的“理性思想”，结合所学知识简析启蒙运动对西方社会发展的积极影响。
材料一 孙中山先生已经发现了，中国不能再走西方的老路，所以他吸收了全世界最新的思想理念、知识，又结合了中国传统的东西。如《论语》中“有国有家者，不患寡而患不均”这句话，它就包含了均富、以民为本的思想，孙中山先生吸收了传统文化中的这种以民为本的思想，也处处体现在三民主义中，如民族、民权、民生都是以民为本，而且，孙中山先生考虑新建国家，名称不叫共和国，叫做民国，这里还是以民为本。
——黄明同《三民主义中的民本思想来源于传统文化》
材料二 1978年9月，邓小平在东北三省等地视察途中发表了一系列讲话，被称为“北方谈话”。他说：“我们是社会主义国家，社会主义制度优越性的根本表现，就是能够允许社会生产力以旧社会所没有的速度迅速发展，使人民不断增长的物质文化生活需要能够逐步得到满足。按照历史唯物主义的观点来讲，正确的政治领导的成果，归根结底要表现在社会生产力的发展上，人民物质文化生活的改善上。”在上述谈话中，邓小平就已经比较明确地提出了社会主义本质的关键命题，实现了破题。
——摘编自舒以《大旗帜：邓小平理论二十年(上卷)思想旗帜》
材料三 进入新世纪特别是党的十八大以来，我们党主流意识形态的话语转型以回归日常生活世界，实现美好生活为价值旨归，如：让老百姓过上好日子；处理好改革“最先一公里”和“最后一公里”的关系，让人民群众有更多获得感；民生是人民幸福之基，社会和谐之本等言论均体现了主流意识形态着眼于实现人民美好生活的价值话语转向。
——王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
完成下列要求：
（1）根据材料一，指出孙中山“民本”思想的来源，并结合所学知识归纳其影响。
（2）根据材料二，概括“北方谈话”中有关“社会主义本质”的思想，并结合所学知识说明邓小平“南方谈话”对这一“关键命题”的表述。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析新时期主流意识形态着眼于“实现人民美好生活”的依据。
材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。
——荀子《天论》
材料二 道之大原出于天，天不变道亦不变。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。违生之理，浅者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。
——王夫之《读通鉴论》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括荀子的思想主张。并结合所学知识，指出其政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张。结合所学知识，指出董仲舒的“道”与先秦道家的“道”在内涵上有何区别？
（3）据材料三，指出王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
（4）综合上述材料，指出不同时期儒学家探讨的共同主题和出发点。
材料一 根据过渡时期总路线，国务院在1956年主持制定《1956-1967年科学技术发展远景规划》（简称“十二年科技规划”），规划制定过程中形成了“以任务带学科”的规划科技模式。“十二年科技规划”由57项任务构成。为了制定和实施该规划，国家充分利用中国科学院等本国科技力量，同时借助了苏联的援助。经过不懈努力，终于取得重大科技成就，提前完成“十二年科技规划”o这使我国补全了学科门类并拉近了与世界先进科技水平的距离，对我国科技、国防、经济和社会的发展产生了深远的影响。
——张久春、张柏春《规划科学技术：<1956-1967年科学技术发展远景规划>的制定与实施》
材料二 1978年以来，中国科研捷报频传，中国科学家为这些科研项目的命名富有意蕴。（如下表）
——综合自《人民日报》、新华社等
完成下列要求：
（1）据材料一，概括《1956-1967年科学技术发展远景规划》的制定及实施的主要特点．结合所学知识，列举规划实施期间我国取得的重大科技成果。
（2）据材料二，为表格中重大科技成果的命名来源进行分类；并归纳如此命名的意义。
材料一 他（董仲舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 阳明继起，发为学贵自得之论，言语行为皆纯由个人自决。良知学说似远承孟子，而含有打破偶像，摇动传统思想权威之倾向。
——摘编自萧公权《中国政治思想史》
材料三黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!
——许倬云《历史大脉络》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。结合所学知识，概括汉武帝为提升儒学地位采取的主要措施。
（2）据材料二，分析阳明心学的主张及蕴含的思想价值。
（3）据材料三归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。
（4）综合上述材料，你认为学习和弘扬中华优秀传统文化有何现实意义？
材料一 “文艺复兴”原意是“再生”“复活”“复兴”。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名没有把这个时代充分地表达出来。
——《马克思恩格斯选集》第三卷
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学，指出文艺复兴对传统文化的态度及原因。
（2）结合所学知识，指出材料二所反映的路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
（3）据材料三，分别概括卢梭和康德关于自由的观点，归纳启蒙运动的价值意义。
材料一 在中世纪，人类意识一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。在意大利，这层纱幕最先烟消云散。十三世纪末，意大利开始充满具有个性的人物，人成了精神的个体，并且也这样来认识自己。当这种对于个人发展的推动力量和一种掌握当时一切文化要素的特性结合起来时，于是就产生了意大利所独有的“多才多艺的人——全才。
——摘编自布克哈特《意大利文艺复兴时的文化》
材料二 在教权与王权的斗争中，天主教会确立了其在精神和信仰方面的权威地位，而随着民族意识的强化，各地区都强烈要求教会民族化、世俗化。1517年马丁路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料三 康德认为只要给民众以自由，启蒙便水到渠成。启蒙要求人们有勇气公开地运用自己的理性，这便要求个人不再盲从于权威，要求个人敢于以学者的身份对一切听众或读者说话。在启蒙思想家看来，西方传统社会过分束缚了人的自由。如卢梭在《社会契约论》中写道“人生而自由，却处处受缚于锁链。”
——摘编自卢风著《启蒙之后》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括文艺复兴时期“人类意识”觉醒的表现。结合所学知识，分析导致纱幕在意大利消散的文化因素。
（2）结合所学知识，指出马丁路德受到广泛支持的经济和政治背景。据材料二，分析马丁路德思想的进步之处
（3）据材料三，归纳启蒙思想家的观点。请你谈谈启蒙运动时期自由思想发展所起到的作用。
材料一 文艺复兴运动的含义为“再生”和“新生”，新生的号召意味着文化的近代转向，成为呼唤新时代到来的旗帜。这场运动的的真正性质，在“知识就是力量”一词中得到充分显示，这句口号显示出人们要用文化扫徐迷信、悲观、愚昧和无知的决心。在新文化的培育下，欧洲出现了许许多多的创新成分。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 德意志的人文主义者大多出身于市民家庭，人文主义也更多地被看作是文艺复兴时期的一种教育运动，因为它开始于大学中开设的人文学科的课程。他们批评宗教戒律的束缚，批评教士的贪婪和淫荡，指责繁琐的宗教仪式，提出限制教会的世俗权力，强调个人的内心虔诚信仰。这些都集中地反映了这个时期德意志政治和经济中出现的问题和矛盾，即以教会法为主体的封建法权已成为社会经济发展的羁绊和制约。
——摘编自王亚平《培育宗教改革运动的人文主义》
完成下列要求
（1）据材料一指出文艺复兴“新生”的含义，并分析文艺复兴核心思想的内涵。结合所学知识，说明“欧洲出现许许多多创新成分”的具体表现。
（2）据材料二概括德意志宗教改革兴起的原因，并归纳宗教改革的基本主张。
材料一 到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学、机械及民族主义立国的强国。我们在道光年间虽受了重大打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家和民族的危险，因此不图改革，枉费了二十年的光阴。直到受了英法联军和太平天国的痛苦，然后才有同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。
——张荫麟《中国史纲》
材料二 晚清时期的中国所匮乏的是现代的民族国家意识和政治形式，因此梁启超所致力建构的是一种以国民共同体为核心的民族主义。因为国民的独立自由是国家独立自由的前提，所以梁启超的民族主义既是肯定人的基本权利，也是强调国民拥有参与政治的权利。
——摘编自许纪霖《家国天下》
材料三 不言而喻，1919年的伟大思想浪潮是由许多因素共同造成的。北京大学已成为现代化的高等学府，蔡元培在北大任职时，欢迎来自全世界的各种思想，这种进步风气很快推动了语言改革运动。与此同时，由于日本的侵略，爱国民众日益关心国家的命运。军阀们为了私利与日本帝国主义勾结，1919年山东问题的纠纷，使中国民族主义情绪的高涨达到新高峰。
——摘编自费正清《剑桥中华民国史》
完成下列要求：
（1）根据材料一，“重大打击”及“自强运动”历史事件分别指什么？作者认为中国遭受重大打击的原因是什么？
（2）材料二中梁启超的思想有什么进步之处？这种进步因哪一战争的失败而引发？结合所学知识，指出梁启超实现国民拥有政治权利的途径。
（3）材料三中“伟大思想浪潮”指的是哪一历史事件？依据材料归纳其成因。综合上述材料，概括指出民族意识在近代中国的作用。
