材料一 《诗经》中数量众多的怨刺诗，本是先秦进谏制度和进谏活动的产物，政治现实不仅直接决定了怨刺诗的内容，也影响到怨刺诗温柔敦厚、委婉曲折的艺术表达方式，推动了中国历史上“诗教”传统的形成。从汉武帝时代起，挽歌就被朝廷正式纳入葬礼（制度）中。魏晋南北朝时期，根据死者地位来确定如何使用挽歌已有定制，不少挽歌是遵奉皇命而作的。与此同时，社会政治的巨变加快了制度风俗的演变，文学也表现出消解“诗教”的娱乐化倾向。如上古时期极受重视的雅舞，本是朝廷大典的产物；汉代，朝廷将巴渝舞作为武舞列入雅乐中；魏晋南北朝时，庄重典雅的武舞歌逐渐发展成与侏儒合作的表演艺术，并被堂而皇之地列入朝廷的三朝乐中。又如始于先秦时期的为远行者举行的祭祀仪式，到了魏晋南北朝时期，祭祀逐渐退出历史舞台，宴会饯别成为主要的内容，歌舞赋诗成为宴席上的主要节目。
——摘编自刘怀荣《魏晋南北朝大文学史的发展与特质》
材料二 基于“好的政治宣传是看着完全不像政治宣传的宣传”这一说法，1950年成立的文化自由大会在美国中情局的秘密指导和资助下运作。该组织不仅支持各国的文学机构，还将现代主义作为自由和反专制独裁的代表加以提倡。1958年10月，第一届亚非作家会议在塔什干召开。尽管这次会议与万隆会议息息相关，但苏联共产党领导的苏联作家协会对这次会议起到了主导作用。此时，亚非仍有不少国家和地区属于英、法、葡等国殖民地，文学是唤醒国民意识、争取民族独立的重要途径。如一名参会的塞内加尔（独立于1960年）代表，其作品于1958年发表在巴黎的《非洲存在》杂志（二战后黑人运动的重要文化阵地之一）上。此后几年间，亚非青年会议（1959年）、第二届亚非作家会议（1962年）等接连召开。一些非洲作家也应中国作家协会的邀请，到中国参观访问。这些交流反映了反殖民、反帝国主义框架下亚非国家为增加接触和交流而做出的努力。
——摘编自袁明清、张丽方《冷战时期的亚非文学运动，与非洲文学的中译史》
(1)根据材料一，指出魏晋南北朝时期文学艺术发展的主要趋向，并结合所学知识说明其成因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析20世纪五六十年代亚非文学运动兴起的背景和历史作用。
(3)综合以上材料并运用唯物史观，就文学与政治的关系谈谈你的看法。
材料一 孔门弟子学习的主要内容是书、礼、乐、数、射、御等。从整体上来说，这些知识或技艺都是以礼为基础的，是礼的重要组成部分。孔子强调“志于道，据于德，依于仁，游于艺……兴于诗，立于礼，成于乐”。“立于礼”是孔子对学生最为基本的要求，要“立于礼”是因为“不学礼，无以立”。孔子对学生问礼总是给予鼓励和支持，他认为要学成礼就要做到克己复礼，要在言行上“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这样才能不逾越礼的界限，才能以“礼”为准则。
墨家则从国家和仁爱的角度来探寻礼，从社会教化的角度来谈礼。墨子在周游列国时曾对学生魏越说：“国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。故曰：“‘择务而从事焉。’”也就是说，任何一个国家的当务之急，应当不仅仅是从事教育，摈弃事鬼神等无礼的成份，还要通过“兼爱”“非攻”来把礼的思想贯彻到实际行动中来。也正是在礼的基础上，墨家提出了“以名举实”“察类明故”“量力所至”“言行一致”等教育方法。
——摘编自左建《春秋战国时期百家争鸣中儒墨教育对“礼”传播的贡献》
材料二 朱熹晚年以《仪礼》为经、《礼记》为传、《周礼》为纲，会通三礼，建立了一套前无古人的“礼学体系”。作为儒家思想的躬行实践者，朱熹也常用“礼”来协调与维系人类之间的种种关系。“圣人之修仁义，制礼乐，凡以明道故也”，这“道”也就是理。“人而不仁，灭天理，夫何有礼乐。”朱熹认为，人要有“仁”的道德习惯，一切行为需遵从于“天理”才有“礼乐”可言，这也是合于“天理”的具体表现。“礼乐”是“理”在社会的外在表现，“仁”才是其内在真正的核心，一个没有“仁德”之心的人，是根本谈不上“礼乐”的。这正如其所言：“礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐；仁者，人心之天理。”人心若存得这天理，便与礼乐凑合得着。若无这天理，便是与礼乐凑合不着。
——摘编自陈四海、任姗《从朱熹理学论其礼乐思想》
(1)根据材料一，概括儒墨两家的共同主张，并结合所学知识，分析这两个学派具有诸多共识的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明朱熹对“礼”的理解，并简要评价朱熹的礼乐思想。
材料 王阳明（1472一1529），明代著名的政治家、哲学家、军事家、教育家。人们常说，赣州是王阳明的第二故乡。在王阳明五十七年的人生中有五年时间与赣州相关。明正德十一年（1516年）八月，王阳明受任为南赣巡抚。次年正月正式到任，此后四年间，他实施了盐税改革，提出了民兵选拣政策，制定了十家牌法，打赢了三场战役，设立了三个新县，平定了百年“贼乱”，给南赣之地带来了太平的景象。他推行《南赣乡约》，推广赣州官话，刊印古本《大学》，兴办书院社学，提倡清廉官德，改良陈规陋习，教化当地百姓，提出了“破山中贼易，破心中贼难”的理念，阐述了“致良知”思想，还在赣州城郊幽静的通天岩中结庐讲学。后世称“（王阳明）与海内名士大夫讲学设社，教郡邑子弟歌诗习礼，岭北风俗为之一变”。
——摘编自龚文瑞《吾心光明——王阳明与赣州》
(1)根据材料并结合所学知识，简析世人将赣州视为王阳明第二故乡的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评述王阳明在赣州的历史事迹。
材料一 孔子大半生的时间从事教育活动。他以礼、乐、诗、书教育学生，由于长期从事教学，在教育思想和教学方法方面，总结了很多有益的符合认识规律的东西。为了教学的需要，孔子以《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》作为教材，这些文献大部分经过他搜集、整理、删定或改编。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编《中国古代史》
材料二 朱熹积极提倡书院教育制度，努力创办地方高等学校，扩大招生范围。他说：“自天子至于庶人，无一人之不学。”朱熹不仅提出了一套完整的教育理论，且身体力行，积极实践。他热衷于教育事业，从事教育五十余年。即使在从政期间，也从无间断。他每到一处，就整顿县学、州学；曾创办武夷精舍、同安县学、考亭书院，恢复庐山白鹿洞书院和长沙岳麓书院；制订学规，编撰教科书，为中国封建社会培育了一大批高水平的知识分子。
——摘编自吴龙章、律楚《朱熹教育思想初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明孔子投身教育的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子、朱熹二人在教育方面的共同贡献。
材料一 中国是诗的国度，诗歌发展到唐代，进入了高度繁荣的阶段。清代编订的《全唐诗》共录作者2300余位，诗作48900余首。唐诗以“近体诗”（格律诗）为主，其中又分五律、七律，五绝、七绝，其他五言、七言古体诗以及杂言歌行诗也占不少比例。唐代诗作，或悲壮、或苍凉、或粗犷、或飘逸，实在难论穷尽。唐诗的作者队伍，上至帝王公卿、学者名流，下至僧尼道士，其间名家迭出，各有千秋。
——摘编自程裕祯著《中国文化要略》
材料二 明清中国社会的一大变化就是城镇的空前繁荣，官宦、土绅、客商、游人徜徉于茶馆、酒楼、店铺之间，饮食男女，奇装异服，恰是一幅呈现人生百态的浮世绘。中唐以来崇尚风雅的文人士大夫，也竞相世俗化。市井文化的繁荣，为明清小说的丰收准备了肥沃土壤。《中国图书总目》收明清小说713种，《中国通俗小说书目》收明清小说670种，合计1300余种，蔚为大观。
——摘编自冯天瑜、杨华、任放编著《中国文化史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括诗歌在唐代高度繁荣的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明小说发展成为明清时期代表性文学的背景。
材料一 中国古代蒙学教育以对儿童的伦理道德教育为主，立足人伦关系，强调“五伦”。蒙学教材《幼学故事琼林》《重订三字经》《重订增广贤文》《千字文》等均明确了君臣、父子、兄弟等“五伦”关系，指出“父子和而家不败，兄弟和而家不分”的要求。古代蒙学教育还把“孝悌”作为做人的根本，把对“孝悌”思想的倡导和颂扬始终贯穿于各类蒙学文献中，如《三字经》中就有“首孝悌”的内容，《小学诗礼》中也设有“事亲、事长”的章节，宋代《神童诗》中还编入了“将相本无种，男儿当自强”等经典名句，明代启蒙读物《龙文鞭影》中则通过典故塑造一个人坚韧不拔、愈挫愈勇的精神。
——摘编自吴彦霞 《试论中国古代蒙学的伦理思想及当代价值》
材料二 中世纪结束后，随着人文主义教育的兴起，英国幼儿教育思想逐渐萌芽，出现了幼儿园、保育学校、托儿所、家庭游乐场等教育机构。18世纪，英国一些教育家针对当时学儿童生活学习的现状，陆续创办了不同的学校及慈善机构，与此同时，欧文创办的世界上第一所幼儿学校引起了其他人士的积极响应，在英国掀起了一股创办幼儿教育机构的热潮。但直到19世纪末期，麦克米伦姐妹创办的保育学校才促进了英国政府对幼儿教育的关注并拨款资助，19世纪以前，英国幼儿教育基本上是以教会团体和慈善人士创办的济贫性慈善学校为主。18、19世纪的英国统治阶级仍然认为教育是上层阶级的特权，英国也逐渐形成了幼儿园和普通幼儿学校双轨制幼儿教育机制。
——摘编自周晓慧《英国近代幼儿教育思想的演进及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代蒙学教育的特点及其体现的教育精神。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括英国近代幼童教育发展的特点并分析原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈中英幼童教育的当代启示。
