1 . 思想解放是社会变革的先导，推动了西方近代化。阅读下列材料，回答问题。

材料一   文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它是只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》

材料二   这些思想家在经济领域中的主要口号是国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处”。在政治方面，卢梭在其著作中说，“所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三   欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代，他们既是旧传统的批判者，也是新制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。

——摘编自《马克思恩格斯选集》

（1）据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
（2）据材料二，概括启蒙思想家们的主张。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，指出启蒙运动时期人文主义内涵的发展，并分析启蒙运动的影响。

2 . 阅读下列材料：

材料一：淮南王赋八十二篇，……淮南王群臣赋四十四篇……上（汉武帝）所自造赋二篇……阳成侯刘德赋九篇……太子（刘爽，汉宣帝之子）喜（王）褒所为《甘泉》及《洞箫》颂（赋名），今后富贵人左右皆诵读之。

——《汉书》

材料二：北宋的都城汴京、南宋的都城临安以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市……“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆（孟元老《东京梦华录•序》）”，民间的娱乐场所也需要大量的歌词，士大夫的词作便通过各种途径流传于民间。……“教坊乐工，每得新腔，必求永为辞，始行于世。于是声传一时。

——（叶梦得《避暑录话》卷下）

材料三：古有儒释道三教。自明以来又多一教，曰：小说。 小说演义之书未尝自以为教，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒释道而更广也。

——钱大昕（清）《十架斋养新录》

（1）材料一反映了“赋”在汉代有何影响力？
（2）据材料二并结合所学知识，指出宋词兴盛的主要原因。
（3）据材料三，概括明清小说流传的特点，并结合所学知识，指出对明清小说产生影响的新因素。
（4）综合上述材料，指出文学流传有何趋势？

3 . 纵观我国历史，以民为本的民生思想源远流长，古今相传。阅读材料，回答问题。

材料一   民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛。

——《孟子》

材料二   黄宗羲提出了“天下为主，君为客＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料三   孙中山认为民生主义就是“要把社会上的财源弄到平均”，“就是要全国人民都可以得安乐，都不致受财产分配不均的痛苦”；就要“打破社会上不平等之阶级”。“要解决民生问题，一定要发展资本，振兴实业。”在孙中山的民生主义中，平均地权和节制资本，犹如车之两轮。如果说，平均地权侧重于实现土地国有和“耕者有其田”；那么，节制资本则着眼于防止私人资本垄断国计民生，并通过发达国家资本和利用外国资本，加快中国经济现代化的步伐。

——摘编自李华兴《孙中山民生主义思想剖析》

材料四   必须兼顾国家、集体和个人三个方面，……鉴于苏联和我们自己的经验，今后务必更好地解决这个问题。……对于国家的税收、合作社的积累、农民的个人收入这三方面的关系，必须处理适当，经常注意调节其中的矛盾。国家要积累，合作社也要积累，但是都不能过多。我们要尽可能使农民能够在正常年景下，从增加生产中逐年增加个人收入……拿工人讲，工人的劳动生产率提高了，他们的劳动条件和集体福利就需要逐步有所改进。……随着整个国民经济的发展，工资也需要适当调整。关于工资，最近决定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便缩小上下两方面的距离。

——毛泽东《论十大关系》

（1）根据材料一概括孟子民生思想的内容，并列举先秦道家和墨家与民生相关的思想。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲与先秦传统民生思想相比有何特点，并分析其产生的时代背景。
（3）根据材料三、四并结合所学知识，比较孙中山和毛泽东在民生思想方面的异同。

4 . 华夏认同·文化认同·民族认同

从远古到西周时期	在秦人的历史记忆中，其母系先祖女修、女华出自炎黄世系，秦人为炎黄的姻族。秦人长期活动在西周的西部边疆，因善于养马，西周赐予封邑，收为附庸。①直到西周末，秦人仍然是西部边陲的“游牧部落”。
春秋时期	②秦襄公因护卫周平王东迁洛邑有功，被封为诸侯，秦人由此进入诸侯国之列。此后，秦人一再东迁，势力扩大到关中地区，成为西北地区一个实力强大的诸侯国。然而在整个春秋时期，中原诸国一直将秦人视为夷狄并加以歧视。秦人为此深感自卑。“秦国僻陋戎夷，犹惧为诸侯笑。”
战国时期	③战国初期，秦孝公即位后，中原诸夏视秦人为夷狄。“不与中国诸侯之会盟，夷翟（狄）遇之。”秦孝公深感耻辱，表示“诸侯卑秦，丑莫大焉”。孝公迁都至咸阳，完成了其活动中心由陇右到关中腹地的重大转移。④战国晚期，由于秦国实力不断壮大，取代周室、吞灭群雄的战略意图越来越明显，秦国与关东六国逐渐形成紧张对抗的关系。六国人士深感岌岌可危，对秦国充满仇恨和畏惧。但是，秦人身上的“戎狄”标签，在战国晚期已经淡化，甚至消失。秦国发动的兼并战争，在六国人士心目中不是异族入侵，而是强者对弱者的征服战争。秦与六国之间已经不存在夷夏之别，秦人已经完全融入并认同华夏民族。

——摘编自彭丰文《从边缘到中心：秦人认同华夏民族的心理历程及其历史意义》

（1）商鞅变法是秦发展中的大事。若将商鞅变法这一历史事件补充到表格中，应位于序号和序号之间，说明理由。
（2）依据材料结合所学，概括秦人活动空间发展变化的特点。概述秦人融入华夏民族的历程及历史意义。

材料二 1912年1月，孙中山在《临时大总统就职宣言》中指出“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”1月底，孙中山又在致蒙古王公电文中说：“汉蒙本属同种，人权原自天赋，自宜结合团体，共谋幸福……今全国同胞见及于此，群起解除专制，并非仇满，实欲合全国人民，无分汉、满、蒙、回、藏，相与共享人类之自由。”同年，他发表演说指出，辛亥革命“是种族革命，亦是政治革命。何则？”满族统治其他各族，“种族不平等，自然政治也不能平等，是以有革命。要之，异族政治不平等，其结果惟革命，同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等”。“今者五族一家，于平等地位……同心协力，共策国家之进行，使中国进于世界第一文明大国”。

——摘编自陈其泰《20世纪初民族观的历史演变》

（3）依据材料概述孙中山的民族观，谈谈你的认识。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下。面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。

——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》

材料二   1899年2月，梁启超发表《爱国论》，认为“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，欲唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权，指出：“国者何?积民而成也。爱国者何?民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。……该文也是近代论爱国的第一篇文章，梁启超在文中强调，爱国是现代社会最重要的伦理。他说：“国家为近世史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国家已是不可同日而语。

——摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与中国古代相比梁启超爱国主义思想的不同之处，并分析其成因。

6 . 春秋至秦汉时期，儒家思想的地位发生了变化。阅读材料，回答问题。

材料一   孔子面对当时“礼崩乐坏”的现实，认为当务之急莫过于想方设法地挽救摇摇欲坠的“礼治”，从这一目的出发，他严厉谴责各种破坏和违反周礼的言行，提出了以“仁”为核心的礼治主张和法律思想。他说：“安上治民，莫善于礼。”首先，孔子认为“礼”是社会控制的手段，认为人们受礼的约束，就不会有僭越行为，所以说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。只有文化的教学还不够，还得受“礼”的约束，这样统治阶级才不会出乱子，老百姓就得服服帖帖地接受统治。但对于那些危害统治秩序的犯罪行为，特别是被压迫阶级的反抗，孔子是坚决主张镇压的。

——摘编自闫希伦、孙志军《先秦儒家治国思想论略》

材料二   建元元年(公元前140年)，汉武帝即位，广招天下贤士，垂询治国之良策，董仲舒以“天人三策”得到汉武帝的赏识。董仲舒认为，只有儒家仁义思想最适合作为思想统一的基准，而《春秋公羊传》最集中地体现了儒家仁义精神，便以《春秋公羊传》为依据阐发儒家仁义及统一之必要。针对时弊，董仲舒向汉武帝献策：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣!”

——摘编自陈翠芳《试论董仲舒思想对儒学的双重意义》

（1）根据材料一，概括孔子治国思想的特点，并结合所学知识分析其思想产生的历史背景。
（2）根据材料二，指出董仲舒的思想，并结合所学知识分析其产生的影响。

7 . 材料  赵孟頫，元代书画巨匠，为宋太祖赵匡胤后裔，南宋灭亡后，赵孟頫仕元朝。他吸收南北绘画之长，复兴中原传统画艺，维持并延续了其发展。他摆脱了南宋画院形式主义的习气，在绘画上提出“不求形似”，提倡人物画要继承唐人技法，山水画要学五代人董源。他认为“书画本来同”，使绘画的文人气质更为浓烈。他的书法用笔圆转流美，骨力秀劲，世称“赵体”。
明末清初书法家傅山，在他二十岁左右时，得到赵孟頫的墨迹，“爱其圆转流丽，遂临之”。1644年清朝入主中原后，他拒仕清朝，对赵孟頫的态度也发生了变化，“薄其为人，痛恶其书浅俗无骨”，开始临摹颜真卿（唐代书法家，在平定叛乱中为国捐躯）的书法，自叹“腕（指书写习惯）杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣”。

——摘编自白寿彝《中国通史》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出赵孟頫书画艺术的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出傅山对赵孟頫书画艺术评价的前后变化，及影响傅山对赵孟頫评价的因素。

9 . 宋朝是中国封建社会的一个重要变革时期。阅读材料，完成下列要求。

材料一   开封是最繁华的城市，到神宗朝时，人口约有百万之众。市内手工业作坊众多，街道两旁商店、旅舍、货摊林立，市场上的商品有来自各地的粮食、水产、牛羊、果品、酒、茶、纸、书籍、瓷器、药材……等，还有来自日本、高丽和大食(阿拉伯)等国的货物。营业时间不受限制，除白天营业外，还有夜市和晓市。……市内还出现了“瓦子”，里面有“勾栏”、酒肆和茶楼，还有说书、演戏的，是娱乐的中心。

——朱绍侯、齐涛、王育济《中国古代史》

材料二   唐宋之交，贵族社会转向平民社会，社会结构和社会关系发生巨大变化。在新的历史条件下，如何让整个社会有效凝聚起来，让国家的长远发展有一个稳定的根基，这是张载所深思的问题。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句言简意宏、掷地有声的名言，就是张载给那个时代的答案。

（1）根据材料一并结合所学知识，概括说明宋朝商业发展的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出张载四句名言的积极意义。运用唯物史观（即社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑）说明材料一与材料二的内在联系。

10 . 阅读下列材料，回答问题。从隋朝开始的科举制在中国延续了1300多年，至1905年被宣布废除。

材料一   （隋创进士科之后）历代踵行，时加修正，以迄于明清，防闲之法益密，取人之道益公

——邓嗣禹《中国考试制度史》

材料二   （科举制）西国莫不慕之，近代渐设考试以取人才，而为学优则仕之举。今英、法、美均已见端，将来必至推广。

——丁韪良《西学考略》

材料三   贫苦子弟，类皆廉谨自勉，埋首窗下……即纨绔子弟，亦知苦读，以获科第，否则虽富不荣……因此之故，前清时代，无分冬夏，几于书声遍野，夜静三更，钻研制义。是皆科举鼓励之功有甚于今日十万督学之力也。

——邓嗣禹《中国考试制度史》

材料四   邑聚千数百童生，摧十数人为生员；省聚万数千生员，而拔百数十人为举人；天下聚数千举人，而拔百数人为进士；复于百数进士，而拔数十人入翰林，此其选之精也。然内政外交，治兵理财，无一能举者，则以科举之试以诗文楷法取士，学非所用、用非所学故也。

——梁启超《公车上书请变通科举折》

（1）据材料一，归纳科举制的主要特点.
（2）据材料二、三并结合所学知识，归纳科举制的积极影响。
（3）据材料四，概括梁启超对科举选才的基本看法。