材料一 周人经过古公、文王、武王三世的经营，居然击败了商王国。但周人没有被轻易的胜利冲昏了头，他们处处都反思这一历史发展的原因，最后才认定了“天命靡常，惟德是辅”的理论。周人提出的“天命”观念，可以引申为两点：第一，统治者的治国必须符合一定的道德标准；第二，超越的力量，亦即上天，对人间秩序有监督与裁判的权カ。这些观点，是中国历史上前所未见的突破。某一政权的合法性，是基于道德性的价值判断，而上天有裁判权，这种观点摆脱了宗神与族神的局限，转化为具有普世意义的超越力量。统治者承受天命，即须负起天命赋予的道德责任，而上天只以道德的要求，裁决统治者是否称职。这是高超的理想，很难在真实的人生完全实现；但是，正由于有此理想，人间秩序的境界得以提升！周人悬此理想，可谓是中国文化上划时代的大事，不像别处以神意喜怒为标准的文化，要经过长时间的演变才走到这一步。
——据许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 春秋战国时期，时人仍言天命。但与西周天命观相比，春秋战国时的天命论发生了显著变化。它不再是普天之下国祚的依据，而是转换为得天之佑的意思。其使用者也由周天子专属而降至诸侯、贵族阶层，天命的神圣性渐次褪去。更有甚者，天命竟为人的意志所挟持显示出工具化的色彩。此外，春秋战国时人对于天命与德的关系有不同的理解，有人坚持德为天命之根据；有人却肯定命定之天的作用；有人则意识到天命并不专辅明德。倘若说以人事作为天命转移的根据意味着周人理性精神的出现，则可见春秋时期的天命观并非沿理性线索发展。
——据罗新慧《周代天命观念的发展与嬗变》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周天命观的内容，并分析其产生的历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出春秋战国时期天命观的变化，并分析其变化的原因。
材料一 1941年11月在美国的提议下秘密成立了“巴黎统筹委员会”（简称“巴统”）。它是第一次世界大战后西方发达工业国家在国际贸易领域中纠集起来的一个非官方的国际机构，其宗旨是限制成员国向社会主义国家出口战略物资和高技术。列入禁运清单的有军事武器装备、尖端技术产品和稀有物资等三大类上万种产品，被巴统列为禁运对象的主要是社会主义国家，还包括一些民族主义国家，总数共约30个。
材料二 2021年6月17日，神舟十二号载人飞船与天和核心舱完成自主快速交会对接，航天员进入天和核心航，标志着中国人首次进入自己的空间站。
2022年空间站建好后，将随即投入正常运营，开展科学研究和太空实验，促进中国空间科学研究进入世界先进行列，为人类文明发展进步作出贡献。中国空间站建设将瞄准掌握空间站建造技术，用与时代同步的技术，建造有中国特色、时代特征的空间站。中国的空间站也将为全球科学家提供科学研究和实验机会，满足最新最好的空间探索及空间资源利用等科研需要，使得中国载人航天发展进入探索科学前沿、开发空间资源、造福人类社会的新阶段。
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“巴统”成立的背景及其对中国的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国空间站建成的意义。
材料一 1954年,政务院发出《关于改进中等专业教育的规定》并批准《中等专业学校章程》,对于中等专业教育的专业设置、培养目标、教材建设等工作做了详细的规定:按计划”的要求,中等专业学校实行理论与实践相一致的原则建立教育制度,培养新型的人才。同年,高等教育出版社成立,由他们承担起有计划的出版苏联中等专业学校理、工、农和部分社会科学教学的中译本,并选择出版我国自编教材的任务。中等专业学校招生对象为初级中学毕业生或具有同等学历、年龄在15-25周岁的中国公民,均可以报考。工业干部、产业工人和少数民族的入学年龄可以放宽至30周岁。对于烈军属子女、产业工人、革命干部、青年农民、工农子女、少数民族,其投考成绩与其他学生同等者,应优先录取。
——摘自许丽丽《建国后我国中等职业教育发展研究》
材料二 1980年《关于中等教育结构改革的报告》中规定,将部分普通高中改为职业技术学校、职业中学、农业中学。报告下达以后,各省市自治区先后成立了中等教育结构改革小组,着重发展职业中学和农业中学。1996年颁布的《职业教育法》提出:建健全职业学校与职业培训并举,并与其他教育相互沟通、协调发展的职业教育体系的职业教育体系。这一时期我国还与美国、日本、英国等国家,与联合国教科文组织与港澳台地区开展了广泛的职业教育交流与合作,通过信息交换、人员往来、合资合作等多种形式,推动了职业教育的发展。
——摘自许丽丽《建国后我国中等职业教育发展研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳建国初期我国中等职业教育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出新时期我国中等职业教育发展的新变化,并分析发展变化的原因。
材料一 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亚”形布局。
材料二 汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亚”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亚”形。
材料三 汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。
(1)阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。(2)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。
材料一 立法权，不论属于一个人或较多的人，不论经常或定期存在，是每一个国家中的最高权力，但是，第一，它对于人民的生命和财产不是、并且也不可能是绝对地专断的。因为，既然它只是社会的各个成员交给作为立法者的那个个人或议会的联合权力……他们的权力，在最大范围内，以社会的公众福利为限。第二，立法或最高权力机关不能揽有权力，以临时的专断命令来进行统治，而是必须以颁布过的经常有效的法律并有有资格的著名法官来执行司法和判断臣民的权利。第三，最高权力，未经本人同意，不能取去任何人的财产的任何部分。
——（英）约翰.洛克《政府论》
材料二 中华民国之主权，属于国民全体；……参议院对于临时大总统，认为有谋叛行为时，得以总员四分之三以上之出席，出席员三分之二以上可决弹劾之。
凡为国民，管平等以有参政权。大总统由国民共琴。议会以国民公犟之议员构成之，例定中华民国宪法，人人共守。
——摘编自人教版《选修2教师用书》
(1)根据材料一，概括洛克关于“立法权"的主要观点。结合所学知识，说明洛克还有哪些观点？（不得照抄材料）
(2)结合上述材料和所学知识，说明洛克的权力分立思想对推动近代政治文明进程的影响。
中国儒学到了明朝终于有了一个划时代的转变，那就是因为李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲的出现。
……这很容易令人想起欧洲文艺复兴运动。……兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化一而所谓的“复兴"其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。李贽正是在中国资本主义萌芽时期产生的这一思想。
……我们抛开明朝思想家们的个人冲突，单看李贽顾炎武、王夫之、黄宗羲的主张里，共同反映了发展自由的资本主义主张，而封建的君主制是实现自由的最大障碍，他们反对君主专制标志着中国自由思想的启蒙。然而，思想的奠基却不能和经济的发展同时展开，刚刚萌芽的资本主义经济被封建专制戴上了沉重的枷锁，举步维艰。专制者对人民的掠夺远胜过法国大革命之前法王的残酷。
……中国沿着封建的死胡同一步步走向更加暮落、衰败，自由的经济至此夭折。民族仍穿行在无边的黑暗里。而此时的西方诸如法国已经将法王路易十六送上了断头台，继而推翻波旁王朝，开始了人类最美好的自由制度的建设，步步走向繁荣富强。中国的启蒙思想家们也没有人像卢梭那样移迁圣贤墓，万人敬仰。李贽76岁被明皇迫害致死，当时有几人愤慨，几人同情！
——摘编自《民主道路之——明清时期启蒙思想与资本主义的夭折》
根据材料结合所学知识，指出中国古代儒家思想的发展变化过程，概括明清时期启蒙思想的共同特点，比较中国明清之际的民主启蒙思想与西方民主启蒙思想的差异。
材料 孔子的真相，到现在还在学者间研究而没有完全解决。简单地说，就是真的孔子死了，假的孔子在依着中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁而挨次地出现。譬如说：汉武帝继承汉高祖武力统一中国以后，采用董仲舒的建议，而单独推尊孔子，就表面上看，孔子的思想，到这时期，似乎大发展了。其实完全不然，因为汉朝所尊奉的孔子，只是为政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是—位半真半假的孔子，决不是真的孔子。这还不过是说孔子因政治的变迁而变迁；倘使说到学术思想方面，那孔子的变迁就更多了。近人梁启超说：孔子渐渐地变为董仲舒、何休，渐渐地变为马融、郑玄，渐渐地变为韩愈、欧阳修，渐渐地变为程颐、朱熹，渐渐地变为陆九渊、王守仁，渐渐地变为顾炎武、戴震。
——摘编自周予同《孔子、孔圣和朱熹》
（1）据材料及所学知识，概括真假孔子的含义并分析探寻孔子真相的现实意义。
（2）据材料及所学知识，对梁启超的观点进行述评。
材料一 1958年12月，前苏联最高苏维填通过了《关于加强学校同生活的联系和进一步发展苏联国民教育制度》的法律。该法律规定：中学修业年限由10年延长到11年，普及义务教育年限由7年延长到8年；学校大量增加生产教学和劳动时间，并兼施职业训练；高等学校优先招收有两年以上工龄的青年等等。这次改革加强了学校和社会的联系，但开始暴露出严重的缺点：生产劳动时间过多，严重地影响教学质量；学校中由于缺乏必备条件，组织生产教学和职业训练遇到困难。改革没有达到预期效果。
——张耀源《世界当代文化教育史）
材料二 50年代初，采取“一边倒”、“以俄为师”的方针，模仿苏联教育重建新中国教育制度。从教育理论到学制、学校教育、教学过程、教材、方法等各方面对“苏联经验”系统地全盘移植。为了适应工业化需要，加速培养专门人才，从1952年开始，高等学校进行大规模的院系调整。调整的方针是“以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合性大学”。其基本特点是教育计划与国民经济计划紧密相连，国家对高校实行高度集中统一的计划管理。
——杨东平《中国教育制度和教育政策的变迁》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳50年代苏联教育改革的特点以及存在的问题。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新中国成立初期我国教育发展的背景。
（3）结合苏联教育和新中国初期的教育改革，谈谈对今天教育的启示。
材料一 在希腊的神话故事中，神并不走严肃呆板的崇拜符号，他们和普通人一样，也会结婚生子，也有七情六欲。他们也会高兴，会悲伤，会自私，会嫉妒，他们也有凡人一样的喜怒哀乐，简而言之，他们是被希腊人神化后的凡人。所以美神阿芙罗蒂德虽残缺了双臂(即著名的《断臂维纳斯》)，仍然以神的姿态感染和震撼了无数的人。神性与人性赋予了石块以蒸腾不止的生气。她使人们了解到两千多年前希腊人的审美理想:外在美和精神美的统一，神性与人性的融合。
——摘编自齐宇飞《从古希腊雕塑艺术看希腊的人文精神》
材料二 十八世纪，西方爆发了规模宏大的启蒙运动。它是文艺复兴反封建反教会斗争的继续和发展，但它比文艺复兴运动带有更加猛烈的政治革命的性质。文艺复兴提倡“人性”，旨在摆脱天主教神学的束博，强调追求现世的幸福；启蒙运动则前进一步，它高举“理性”的旗帜，旨在反对专制主义、教权主义和封建特权，追求政治平等和经济自由。他们不承认任何外界的权威，不管这些权威是什么。他们要求建立“理性的王国”，重新构建人类秩序。
——摘编自李晓燕《浅议西方文化对“理性”的探讨》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古希腊人文精神的特点及成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出西方文艺复兴与启蒙运动的内涵有何不同，并结合材料一说明西方人文精神产生与发展的共同点。
材料一 著名思想家王阳明提出了较为系统的儿童教育理念，对后世有重要影响在他看来，传统的学塾成为儿童的牢笼，儿童则把夫子视为敌人，易形成儿童的反抗心理。他将儿童比喻成草木，提出顺应儿童性情，肯定了儿童喜爱游戏的天性，并以“习礼”为儿童教育的重要内容。王守仁说：“凡授书，不在途多，但贵精熟。”儿童读书贵精，当量力而为。以王阳明为代表的居官文人，将儿童教育作为统治者实现“下学上达”目标的便捷途径，广泛宣传治.国安邦之道，使社会成员从小就自觉接受建立在理学基础上的伦理道德教化。
——摘编自殷文洁《王守仁蒙童教育思想对当代小学教育的启示》
材料二 18世纪自然科学知识和技术快速发展，但人的自然属性却在社会变迁中遭到破坏，机器大工业的迅猛发展随之而来的是人的异化，人与人、人与自然之间的原有的和谐被破坏。因此，卢梭对人的自然本性加以探讨，发现了儿童这个独立特殊的个体，秉持“儿童本位’的教育观，开创西方儿童教育研究的先河。他说：“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”，“儿童是有他特有的看法、想法和感情的”。儿童是天性善良的、自由的和感性的存在。教育者要遵从儿童作为人的本性和儿童的本性，使其顺其自然的发展，同时儿童是具有尊严和权利的独立个体，所以成人不能剥夺大自然赋予儿童的天性，从而使儿童的童年价值得到充分的保证王。
——摘编自李舒静《马克思与卢梭的儿童教育思想比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括王阳明儿童教育思想的主要内容并说明其意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析卢梭儿童教育思想的特点及形成原因。
