材料一
中世纪早期，君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权，同时还受到教会的制约，而教皇既统驭世俗领袖，又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期，人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性，17世纪，经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后，国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要，人们普遍接受了君主专制制度，并产生了“王权崇拜”观念。
——摘编自蒋承勇（西方文学“人”约号题研究）
材料二
中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的，强调关注人的生命，重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时，中国传统文化不关注个性的培养，而强调人是家族的一员，且有浓重的“成员”意识。因此，中国传统人学具有浓重的伦理色彩，这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用，以求在竞争中实现自我，所以，西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。
——摘编自王寒松（中西人文主义精神比较）
(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方人文主义精神的异同。
材料一 明朝后期，随着社会经济文化的发展，中国传统史学进入了一个转型发展期。延续数百年的程朱理学走向没落，经史考据之实学思潮兴起，并且出现了早期的启蒙思潮。士大夫对理学的批判一定程度上促进了启蒙思想的发展。顾炎武作为明清之际的“三大家”之一，他在史学方面的建树，反映和促进了这一时期史学的嬗变与转型。顾炎武历史观中的唯物主义思想主要体现在民本思想，即对普通劳动者历史作用的认识和认识论等方面上。顾炎武认为“天子一位”，君主只是一个爵位，是人民“推举”而来的，没有绝对的贵胄，君主要重视人民。在认识论上，顾炎武的学识是建立在自身的实践基础之上的，他通过自己的学识与实践正确论证了“感性”和“理性”的关系。他认为，感性认识是理性认识的前提，必须建立在实地考察的基础上。
——摘编自金海峰《浅析17-18世纪中西方史学的嬗变与转型》
材料二 地理大发现之后，特别是17世纪，西方传教士在深入世界各地传播基督敏思想的同时，也把西方各地的信息资料带回了欧洲，使西方人了解到不仅欧洲人创造了自己的文化，地球上其他民族也创造了自己的文化。哥白尼的“日心说”沉重地打击了托勒密的“地心说”和种种神学，以此为开端的科学革命乃至牛顿三大定律的提出，拓宽了学者们的研究视野。伏尔泰提出了以理性主义为核心的文化史观，从而把人类精神的进步放在了应有的位置。伏尔泰的史学观批判地继承了笛卡儿建立在逻辑推理基础上的唯理主义。伏尔泰举起理性主义大旗，并使理性主义成为他的文化史观萌生的哲学基础。此外，在《风俗论》中，伏尔泰进一步把视野投向整个世界，勾勒了作为整体的世界范围内的人类生活图景。
——摘编自刘明《伏尔泰理性主义史学思想管窥-以《路易十四时代》为中心》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括顾炎武和伏尔泰史学思想的相同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明伏尔泰和顾炎武史学思想出现的背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析顾炎武和伏尔泰对史学的发展给我们的启示。
材料 中国古代儒学家创作了众多传世经典，传承了儒家思想，其中包括董仲舒的《春秋繁露》和朱熹的《四书章句集注》。
有学者为《春秋繁露》撰写推介词：
《春秋繁露》是西汉思想家董仲舒的代表作，记录了董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的儒学思想体系，阐述了“春秋大一统”、天人感应、君权神授、三纲五常等内容，为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础。
根据材料并结合所学知识，为《四书章句集注》写一段推介词，并概括儒家思想在传承过程中的主要特征。
材料 有学者将17~18世纪中国没有出现西欧式社会转型的原因归纳如下：
| 序号 | 原因 | 陈述 |
| ① | 政治体制恐怖 | 专制主义中央集权制度日益强化，军机处的设立标志着君主专制达到顶峰 |
| ② | 经济体制僵化 | |
| ③ | 教育模式呆板 | “八股取士”限制了考试的形式，严重阻碍了科学文化的发展，也不利于挖掘、培养创新人才 |
| ④ | 舆论思想极端 |
材料一 与西方相比，中国古代的国家哲学则更加伦理化，连上天都被中国圣哲赋予人格意志。宋代“二程”——程颢、程颐创立了“性即理”的理学唯心主义国家哲学，认为人们内心本来就具有一切事物之理，具有封建伦理纲常，要求人们“去人欲”，维护和身体力行三纲五常，不要犯上作乱，才能“存天理”。之后，朱熹构建的以儒学纲常名教为核心的庞大唯心主义国家哲学体系更加理论化、系统化，其地位几近孔子。继宋之后，元、明、清三代统治者把发挥孔孟之道的宋代程朱理学钦定为国家哲学。
——摘编自于今《国家哲学与社会主义国家哲学的理论概述》
材料二 《论法的精神》是一部政治哲学著作，而不是一部纯粹意义上的法律书。作为西方政治学的一部经典，它在当时思想所能及的范围内，细致地讨论了自由、民主、平等的问题。孟德斯鸠最大的历史贡献在于其对政府架构的思考。在《论法的精神》里，孟德斯鸠延续英国先贤洛克的观念，归纳出“三权分立”的治理格局。其理论特点在于，治理国家的三个权力部门形成一个稳定的“三角形”，似乎能够支撑起一个稳定的平面；立法、司法、行政之间恰似“石头、剪子、布”一样相生相克，分权制衡，应该能够很好地治理一个社会（国家，或者国家之下的行政单位）。
——摘编自何志鹏《孟德斯鸠与〈论法的精神〉》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出程、朱构建的国家哲学的内涵并分析其对后世及其他国家的产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明孟德斯鸠构建的政治哲学与程、朱构建的国家哲学主要差异并分析原因。
材料 有学者将16世纪欧洲宗教改革的原因归纳如下：
| 序号 | 原因 | 陈述 |
| （1） | “异端分子”的挑战 | 中世纪的西欧受天主教会神学统治，广大群众要求冲破封建神学思想体系的束缚，出现了威里克夫运动、胡司运动等反教会斗争。 |
| （2） | 群众不满情绪的增长 | 天主教会收取高额地租、什一税、赦罪费等苛捐杂税，生活腐化，荒淫无度，广大群众站到反对天主教会的行列。 |
| （3） | 各国实现教会民族化的开始 | |
| （4） | 德国特殊的经济政治情况 |
参照（1）（2），结合所学知识完成（3）（4）的陈述。
7 . 阅读材料，完成下列要求
材料一 魏源画像（如下图）。
魏源画像
材料二 若强中御外之策，惟有忠义号召天下之心，以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外
不易之理。……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。
材料三 19世纪末的严复及其创办的宣传其思想的《国闻报》
请根据上述材料与图片，结合所学知识，提取一个相关历史信息，并进行相应说明。
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二今日中国不变法则必亡是已……然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……约而论之，西洋今日，业无论兵、农、工、商，治无论家、国、天下，蔑（无）一事焉不资于学……公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。
——严复《救亡决论》（1895年）
材料三不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》（1918年）
（1）根据材料一并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，分析严复对于中西文化的前后不同态度及其原因。
（3）综上，结合当今时代，你认为应该如何看待中国传统文化。
材料一 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——迟云飞《近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
材料二 在欧洲启蒙运动中，正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡，而急切寻求新的思想、新的视野的时候，中国文化恰恰被传教士们介绍过来，以儒学为核心的中国文化开始了对法国的传播，为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权，在思想上反对宗教神学，提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与儒学在法国的传播》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉和近代中国不同社会地位的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析儒学西传的原因及其对近代欧洲的影响。综合上述材料概括影响儒家思想发展的主要因素。
10 . 【历史上重大改革回眸】阅读材料，回答问题。
汉代太学兴办的过程中，在博士的任命、学生的招收、教育内容的确定和教学方法的采用各个方面，都形成了相应的制度。作为太学教授的博士官，统一由国家任命，经过严格的审查，由于人数少，只有名流学者才能担任。学生也经过严格的挑选，正式学员有公费待遇，需经过专管教育的太常官亲自选拔。其他学生自费上学，名额不定，由地方政府选送，条件是“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里”。学生在校学习，主要学习儒家的经书，考试及格才能委以官职。总之，汉代的太学，就是通过各种制度，运用国家行政的力量，有目的、有计划地培养儒学人才，这是对春秋战国到汉初四百多年间单纯由私学独撑局面的重大改革。汉代太学的建立，奠定了我国古代社会官学教育发展的基础。这不仅在当时促进了学校教育的发展，而且培养了许多“经明行修”的人才，对后世学校教育的发展也产生了深远影响。
——摘编自毛礼锐《汉代太学考略》
（1）根据材料和所学知识，概述汉代太学的兴办背景和特点。
（2）根据材料和所学知识，评价太学的作用。
