材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风。小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。本师异道，异论，百家殊方。指意不司，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三 张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易伐之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》
请回答：
（1）根据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出两种主张在当时的社会效果及其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析儒学的价值。
材料一 他的出名主要是由于他的学说。即“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
——罗素《西方哲学史》
材料二 文艺复兴时期，人们对文学、艺术等方面的巨大成就极为欢欣。他们认为这是一次精神的新生，而不是像花开花落那样，只是周而复始的重复。
——保罗·富尔《文艺复兴》
材料三 欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代。他们是封建制度的批判者，是新的资本主义制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》
请回答：
（1）根据材料并结合所学知识，指出文中的“他”及其学说的意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，举例说明文艺复兴“是一次精神的新生”。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出孟德斯鸠和卢梭对新的资本主义制度提出的设想，并说明近代资产阶级践行他们设想的实践活动。
3 . 文学、影视作品是社会政治和经济的反应，阅读以下几段材料：
材料一：当下历史剧是电视剧的一个主要类型，同学们仔细阅读几个电视剧中的桥段。《封神演义》中姜子牙的老婆骂他无用无能，姜子牙手里拿着纸制的经书摇头晃脑的说：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。汉朝的故事《美人心计》中小皇帝刘恭在背《三字经》和《百家姓》，同时这部戏中一个姑娘鼓励自己的恋人努力拼搏准备考取秀才。《康熙王朝》中康熙的祖母在众朝臣的面前高呼“我孝庄如何如何”。
材料二：诗经•周南•关雎
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。
参差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，鐘鼓樂（lè）之。
材料三：2017年8月29日，《战狼2》票房上映35天已达54.80亿元，全球票房排行63名。《战狼2》观影人次已达7亿，看过的观众纷纷化身精神股东，时刻关注《战狼2》的票房。现在《战狼2》中国影史票房第一的地位已经落定。然而一名为尹珊珊的中戏教师称《战狼2》“无逻辑无价值观一文不值，作者心理变态”。她还称吴京没有考虑小朋友的感受，该片过多血腥暴力，且剧情没有逻辑性。
请回答：
（1）根据材料一结合所学知识至少找出两处错误
（2）根据材料二结合所学知识概况古代文言文与现代文的区别？评价改革后的汉字对传统文化的作用？
（3）哪件历史事件大致是古代汉语与现代汉语的分水岭？该历史事件的局限性？
（4）据材料三结合所学知识指出中戏教师言论合理的历史依据并简单分析这部电影大火的原因。
4 . 材料一：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
————引自《曾国藩家书》
材料二：我一生的嗜好。除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。国家之本，在于人民。讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专家们。政治里面有两个潮流，一个是自由的潮流，一个是秩序的潮流。
————摘自孙中山语录
材料三：从我们党的第七次代表大会以来，十一年已经过去了。我们的祖国在这十一年内经历了两次有世界意义的伟大历史事变。在一九四九年，我们党领导人民推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，建立了中华人民共和国。在去年下半年和今年上半年，我们党又领导人民取得了农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造的全面的决定性的胜利。由于这两次胜利，我们国家的内外关系发生了一系列的根本变化。
———中国共产党第八次全国代表大会政治报告
材料四：中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。我国稳定解决了十几亿人的温饱问题，总体上实现小康，不久将全面建成小康社会，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长。同时，我国社会生产力水平总体上显著提高，社会生产能力在很多方面进入世界前列，更加突出的问题是发展不平衡不充分，这已经成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。
——中国共产党十九大报告
请回答：
（1）据材料一结合所学知识用史实说明曾国藩等人的开明及不开明的表现
（2）据材料二结合所学知识概况孙中山最伟大的历史功绩和他的思想中明显有局限的表现？
（3）据材料三结合所学知识概况中共八大召开的背景和社会主要矛盾的论断？
（4）据材料四概况当下我国社会主要矛盾是什么？十九大报告进一步说明社会主义的本质是什么？
材料一 1913年中华民国正式公布《壬子癸丑学制》，该学制在精神上进一步革除了旧学制中忠君、尊孔的教育宗旨，提出了自由、平等、博爱的伦理道德现。1920年在该学制进行修改的过程中，教育部通令，凡国民学校都废止使用文言教材，代以现代语体文，至1922年停止使用一切文言文教科书。
材料二 下表反映了1949一1957年我国各类高校数量及构成情况（单位：所）
| 年份 | 合计 | 综合大学 | 工业大学 | 农业院校 | 林业院校 | 医药院校 | 师范院校 | 语文院校 | 财经院校 | 政法院校 | 体育院校 | 艺术院校 | 其他院校 |
| 1949年 | 205 | 49 | 28 | 18 | - | 22 | 12 | 11 | 11 | 7 | 2 | 18 | 27 |
| 1950年 | 193 | 50 | 27 | 17 | - | 16 | 12 | 6 | 12 | 3 | 2 | 18 | 20 |
| 1951年 | 206 | 47 | 36 | 15 | - | 27 | 30 | 8 | 19 | 1 | 1 | 18 | 4 |
| 1952年 | 201 | 22 | 43 | 25 | 3 | 31 | 33 | 8 | 12 | 3 | 2 | 15 | 4 |
| 1953年 | 181 | 14 | 38 | 26 | 3 | 29 | 33 | 8 | 6 | 4 | 4 | 15 | 1 |
| 1954年 | 188 | 14 | 40 | 26 | 3 | 28 | 39 | 8 | 5 | 4 | 6 | 14 | 1 |
| 1955年 | 194 | 14 | 42 | 26 | 3 | 28 | 42 | 8 | 5 | 5 | 6 | 14 | 1 |
| 1956年 | 227 | 15 | 48 | 28 | 3 | 37 | 55 | 8 | 5 | 5 | 6 | 16 | 1 |
| 1957年 | 229 | 17 | 44 | 28 | 3 | 37 | 58 | 8 | 5 | 5 | 6 | 17 | 1 |
（1）根据材料一并结合所学知识，分析民国初期实施教育变革的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新中国教育的变化特点并说明其原因。
6 . 阅读材料。完成下列要求。
材料一乾隆时期更调动巨大的人力和物力编纂了大型丛书《四库全书》，全编收书3500多种、7．9万多卷，总量达9．9亿字，几乎囊括了清中叶以前所有重要的文献典籍，并在特定的视野中加以系统布勒，从而构成了中国古代最为庞大的典籍。所以，纪昀在《进四库全书》表中称《四库全书》具有“源流之大备”及“回归”的特质。……清政府在修书的同时，也对古代文化典籍进行了大规模的、有目的的删削与篡改，对图书的禁毁确实是严厉的。
——楼宇烈《中华文明史》第四卷
材料二1751年，在著名的唯物主义哲学家狄德罗主持下开始编撰一部《百科全书》，全名为《百科全书或科学、艺术、技艺详解辞典》。参加撰稿的多达160人，其中有启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠，自然科学家达朗贝、孔多塞，哲学家拉美特利、爱尔维修、霍尔巴赫，文学家博马舍，经济学家魁奈、杜尔阁等人。参加编撰的作者被人们尊称为“百科全书派”。他们人数众多，影响极大，成为法国启蒙运动的中心。
百科全书的编写，既吸收了当时自然科学和社会科学的最新成果，又有力地推动了启蒙运动的深入发展。
——刘祚昌王觉非《世界史．近代史编》上卷（第二版）
结合材料和所学知识，围绕“文化典籍与时代发展”的关系，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
7 . 知识分子是时代和社会的脊梁。阅读下列材料，回答问题。
材料一春秋末到战国时期，下层平民中大量受过教育的“士”或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人阶层，从孔子起到秦代干政的韩非、李斯是一类，自庄子起到秦末的鸡冠子（注：道家代表，终身不仕）又是一类，如果说春秋早期和中期，这批文化知识的拥有者大多还只能做卿大夫的家臣，像孔子的弟子，那么，战国时期则相当多的“士”就十分风光……常常可以与权力分庭抗礼，于是“思想”便出现了独立的发展空间。
（葛兆光《中国思想史》）
材料二独立人格在传统知识分子身上极为匮乏，相反地倒表现出另一种人格形象：依附人格。即在思想上依傍古人、拘泥经典，在政治上热衷仕途、委身皇权……在宗法一体化的社会结构中，儒家学说、科举制度和宗法纲常这三张大网将知识分子的身心紧紧笼罩起，使之成为黏附于官僚政治的人格化的工具。
（许纪霖《大时代中的知识人》）
材料三士集道统与政统于一身……他们必须既议政又参政。民初知识分子大体上认同于士这一社会角色，也力图继承士的社会责任；但他们相对要超然一些，多数是像胡适一样倾向于“讲学复议政”，即停止在议政阶段，作“社会的良心”，把直接参政置于第二位。更有人试图将学术与政治分开，干脆钻进象牙塔，像胡适所说的“回到故纸堆中去”，不问世事。
（罗志田《权势转移：近代中国的思想与社会》）
（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时的“士”如何处理与社会政治活动的关系。说明当时“士”的“思想”出现“独立的发展空间”有何有利条件。
（2）对比材料二与材料一，古代知识分子发生了什么变化？并指出出现这一变化的因素。
（3）对比材料三与材料二，概括民初知识分子对于承担社会责任在认识上的变化。结合20世纪初的相关史实，分析导致变化的主要原因。
（4）“知识分子应担负起时代的使命。”任举一历史人物，论证这一观点。
8 . 思想文化的传承与创新随着历史的发展而演变。阅读材料，回答问题。
材料一他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
——赵清、郑城《吴虞文集？陈独秀复吴虞信》
材料三严复曾说：“晚近更有一种自居名流，于西洋格致诸学，仅得诸耳剽之余，于其实际，从未讨论。意欲扬己抑人，夸张博雅，则于古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有……彼实窃我中国古圣之绪余……令人呕哕。”
材料四毛泽东思想永远是我们全党、全军、全国各族人民的最宝贵的精神财富。我们要完整地准确地理解和掌握毛泽东思想的科学原理，并在新的历史条件下加以发展。
——邓小平《解放思想实事求是团结一致向前看》
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作.
（2）在材料二中，陈独秀如何总体评价孔学？据材料二归纳陈独秀反孔的理由。
（3）“于古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有”是何观点？严复对其批评的出发点是什么？
（4）根据材料四并结合所学知识，说明毛泽东思想“在新的历史条件下加以发展”形成的理论成果解决了什么重大问题。
9 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一（路德说）“我呼吁每一个人应该善待犹太人，同时教他们研读《圣经》，这样做，我想我们可以争取他们到我们这边来。”但当路德发现犹太人并不相应地转向新教时，他失望了，他曾经说：“我不允许任何人批判我的主张，即便是天使，凡不接受我的主张者就不能得救。”他开始仅仅反对放高利贷的犹太人，后来发展到反对一般的犹太人。1735年，当选帝侯约翰在萨克森驱逐犹太人时，一个犹太人曾经请路德出面调停，但他竟一口拒绝。他在《桌边细谈》一书中把“犹太人与教皇信奉者”视为“一丘之貉”的不敬神的坏蛋。晚年的路德更是公开指责犹太人，说他们是“一个僵颈、不信神、骄傲、邪恶、可厌的民族”，并声称：他们的学校及教堂应被付之一炬。
——威尔·杜兰《世界文明史》
材料二马丁·路德所领导的德国宗教改革在客观上有反封建的意义，因为他所反对的天主教会是封建统治的强大的支柱。而且，与僵化了的天主教神学不同，路德的新教容许个人在教义解释上有更大的自由，因而蕴藏着自由主义及个人主义因素，带有资产阶级倾向。但是，路德的新教仍未完全摆脱中世纪经院思想的影响。他反对叛乱，他说：“叛乱不是正当的，不管它如何合乎正义；它的结果从来都是损害大干利益。……因为叛乱发生后必然造成损失和流血。”
——吴于廑、齐世荣《世界史》
（1）阅读材料一，概括指出马丁·路德思想认识的变化并分析原因。
（2）阅读材料二并结合所学知识，说明马丁·路德宗教改革的进步性和局限性。
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 西周以来的民本思想、儒家的仁爱学说、佛教的慈悲观念和因果报应理论，加上一系列社会因素，推动了中国古代慈善事业的兴起与发展。商汤时期即有“饥者食之，寒者衣之，不资者振之”的举措。此后几千年间，历代政权均采取种种措施救助鳏寡孤独贫病废疾之人。自南北朝以后，政府常设有恤养老幼贫疾的机构。唐代设有福田院与悲田院，收容老病孤寡之人。宋代广设福田院、广惠仓、居养院等，救助收养老疾孤穷丐者。明清时期，养济院成为政府设立的主要救济机构，民间慈善团体也日益兴起。这些团体首先接济孝子、节妇等无靠之人，其次便是养济院不收，但又不愿沦为乞丐的贫老病人。
——摘编自梁庚尧《中国社会史》等
材料二 步入近代以后，在冯桂芬、陈炽，郑观应等人的宣传推动下，西方社会教养并重慈善理念的影响越来越大。清政府因此也对传统慈善事业进行了变革，在慈善机构内附设工艺厂或独立设置工艺所。1907年以后，收养贫民及残疾之人或其子弟、教养“除老弱废疾不堪劳动者，其余俱兼施的慈善机构，在全国各地普遍设立。这些机构，施以相宜之训诲工作”。同一历史时期，与传统慈善活动有着明显区别的公益机构，如阅报会、阅书会、戒烟会、不缠足会、新学堂等，纷纷设立。这些公益机构“是面向大众，甚至是面向整个社会”，而不是如传统慈善活动那样“仅仅是面向特定范围的一部分人”。
——摘编自王卫平、黄鸿山《中国古代传统社会保障与慈善事业》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国传统慈善事业的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与古代慈善事业相比，近代中国慈善事业出现的变化，并简析其原因和影响。
