材料一 浩劫当前，这城里的法纪和圣规几乎全都荡然无存了；因为神父和执法的官员，也不能例外，都死的死了，病的病了，要不就是连一个手下人也没有，无从执行他们的职务了；因此，简直每个人都可以为所欲为。在这种情况下，享乐主义和个人主义开始抬头。
——薄伽丘《十日谈》
薄伽丘笔下的人物崇尚与大多数前辈不同的品质。他们不再热衷于虔诚、军事技艺，而认为智慧和灵活对成功来说是必要的。……报酬和胜利属于那些活跃的或者自助的人。
——美国历史学者罗伯特·戈特弗里德《黑死病：中世纪欧洲的自然和人类灾难》
材料二 2020年3月，白宫表示考虑以联邦政府名义下达对纽约州等三个疫情严重州的强制隔离，遭到纽约州州长科莫的强烈反对，认为这是“联邦政府向这些州宣战”。因为根据联邦分权原则，对重点疫区是否采取强制隔离属于各州行使的权力，联邦政府无权用强制性手段干预州政。除非各州愿意让渡一部分治权，联邦政府无权统一部署旨在切断病毒传播链的强制性措施。
——魏南枝《美国抗疫不力的政治制度症结》《光明日报》2020年06月14日 08版
完成下列要求：
（1）据材料一，结合所学知识，分别简述两部著作的史料价值。运用这两则史料研究文艺复兴运动，应该遵循怎样的原则？并概括黑死病对欧洲思想领域的影响。
（2）材料二认为美国抗疫不力与什么政治制度有关？结合所学知识，对该制度进行简要评析。
| 序号 | 史料 | 说明 |
| 史料一 |  | 馆藏陕西西安半坡出土的彩陶人面鱼蚊盆 |
| 史料二 |  | 《齐民要术》书影 |
| 史料三 |  | 敦煌壁画 |
| 史料四 |  | 民国二十五年蒋介石日记 |
提取史料信息，并分别说明其对历史研究的史料价值。
材料一 第一次世界大战摧毁了人们长期保持的信念，一位名叫奥斯瓦尔德·斯宾格勒的德国退休教师以《西方的没落》为题出版了一部专著，悲叹西方的衰落。
而与此同时的中国，一本名为《新青年》的杂志风行中国知识界，陈独秀、胡适、蔡元培、鲁迅等一大批中国知识分子高举"民主"和"科学"的旗帜，以改造落后的国民和社会为己任。
———摘编自【美】杰里·本特利《新全球史》
材料二 第一次世界大战使许多中国人恍然大悟，梁启超谴责西方帝国主义和盲目崇拜科学是冲突的根源，并且认为中国重精神的思想可以矫正这种不平衡现象。《东西文化及其哲学》的作者梁漱溟宣称∶牺牲中国自己的精神而支持外国的道德准则和体制是自损其命。二梁贬抑西方的物质文明，也颂扬中国的精神文明;两人都督促国人∶"到东方去!"相反，胡适和追随者喊道∶"到西方去!"胡适宣布，中国不但是在科学与技术方面落后于西方，而且在每一方面——政治、文学、音乐、艺术、精神面貌，甚至是体形。
——摘编自徐中约《中国近代史》
提取材料信息，说明上述材料对研究 20 世纪初中国新文化运动的史料价值。
材料一 《水浒传》部分引文
| 引文 | 出处 |
| 嘉佑三年瘟疫转盛。仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹（989—1052年）。 | 《水浒传》楔子 |
| （宋江）清晨醒来较早，出来街上从县前过时看到了一盏明灯，仔细一看是卖汤药的王公来到县前赶早市，宋江撒谎道：“便是夜来酒醉错听更鼓”。 | 《水浒传》第二十回 |
| 卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 | 《水浒传》第七十回 |
| 燕青和李逵入东京城看灯，两个手厮挽着，正投桑家瓦来。来到瓦子前……李逵定要入去。 | 《水浒传》第一百一十回 |
材料二 中国自汉武帝开始启用年号，并以年号纪年，此后皇帝即位都要改变年号，称为“改元”，同一皇帝在位时也可改元，如汉武帝改过十一次年号，唐高宗用过十四个年号。1056年9月，宋仁宗废止了使用两年的年号“至和”，启用第九个年号“嘉祐”，直至嘉祐八年宋仁宗病逝。
——据《中国历代帝王世系与年号总表》
材料三 东昌府，元东昌路，直隶中书省，洪武初为府。领州三，县十五。东距布政司二百九十里。
——据《明史·地理志》卷四十八
（1）从材料一中任意提取两条历史信息加以阐释。
（2）综合上述材料，评析《水浒传》的史料价值。
材料一 19世纪末20初，河南“洋货山积，土货寥落.无论大小市镇，触目无非外货”。“河南农村中贫困的农民离乡背井出外谋生者一天天增加”，“滑县、封邱、阳式、原武、延律诸县，每年总有大批农民，成群结.出外工作”。
——谢晓鹏<20世纪初河南城市化启动的主要动力》
材料二 我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况。从一月四日起至二月五日止，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。
据去年十一月省农民协会统计，全省七十五县中，三十七县有了组织，会员人数一百三十六万七千七百二十七.凡有农民运动各县，梭镖队便迅速地发展。这个广大的梭镖势力，大于前述旧武装势力，是使一切土豪劣绅看了打颤的一种新起的武装力量。农民学校有些已经举办，有些正在筹备，平均每乡有一所。他们非常热心开办这种学校，认为这样的学校才是他们自己的。农民运动发展的结果，农民的文化程度迅速地提高了。
——毛泽东《湖南农民运动考察报告》
完成下列要求：
（1）据材料一概括西方的商品倾销和原料掠夺对河南农民生活造成的影响。
（2）结合所学知识指出，毛泽东“回到湖南，实地考察”的背景，并据材料二说明该考察报告对研究20世纪20年代历史的史料价值。
材料一 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如（梁启超）鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院（都察院）前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝（光绪帝批准和约），无法挽回，却不收。许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。”
——摘编自《康南海（指康有为）自编年谱》等
（1）指出材料一所反映历史事件的背景。康有为等上书内容是什么？其结果如何？
材料二 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者（反对签订和约）已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领衔的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日（5月2日），即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
（2）材料二中的各界上书目的是什么？涉及哪些人？材料所述结论是如何得出的？
（3）评析材料一、二论点所依据的不同类型史料的价值。
材料一 张椿年在《从信仰到理性：意大利人文主义研究》一书中指出，城市的生活与农村不同，市民脱离了土地，以经商和手工业为生，不同的生活状况，必须养成新的习惯，逐渐形成与传统的价值观念相抵触的心理状态。市民心理拥有这样出些特征：善于创新，因为如果因循守旧，不提高产品质量就会在竞争中失败：重视自由，因为没有自由就不可能携带商品走南闻北；敢于冒险，因为害怕漂洋过海，商品就缺乏广阔的市场：主张宗教容忍，因为不敢和异教徒接触，必然会失去可观的利润：重视理性，因为对行情、国情的估计不建立在事实的基础上，不作冷静的、理智的分析，就会遭受破产；崇拜财富，因为财富给他们带来了荣誉和地位；要求享受，因为财富的增长，使他们有可能享受生活的乐趣。变化了的心理状态要求相适应的，新的文化人文主义是对市民思想的提炼和升华。
——夏辉辉《历史课标解析与史料研习·世界古代近代史》
材料二 明末顾炎武编纂的《肇城志》，这样记载安徽南部徽州地区勤俭甲天下，故富亦甲天下。贾人娶妇数月则外出，或数十年，至有父子邂逅而不相认识者。大贾辄数十万，则有副手，而助耳目者数人。其人皆铢两不私。故能以身得幸于大贾而无疑。他日计子母息，大羡，副者始分身自为贾，故大贾非一人一手之力也。他俗习懒习赚，有故无副，则贾不行。其数奇贩折，宁终身漂泊死。羞归对妇人也。男子冠婚后，积岁家食者，则亲友笑之。妇女亦安其俗，而无陌头柳色之悔。
——《中外历史纲要》
(1)根据材料概括意大利市民阶层的心理特征，并分析其产生的社会影响。
(2)根据材料二，与纳徽商的特点。
(3)综合上述材料，比较意大利市民阶层和中国徽商在思想上的不同点，并结合所学知识分析其不同的原因。
材料一 刊发于1917年1月的《新青年》第2卷第5号，《新青年》在答读者问时写道：“社会主义，理想甚高，学派亦复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴、兼并未行也。”
——摘编自《新文化运动史料丛编＞
材料二 我们常讲的五四运动，其实有狭义和广义之分。狭义的是指一九一九年五月以巴黎和会中的山东问题为导火线的五四爱国运动。广义的，包括从一九一五年开始的初期新文化运动到一九二〇年中国共产党成立前夜。如果拿广义的五四运动来说，可分为前后一脉相承而性质并不相同的两个阶段。
——金冲《二十世纪中国史纲》
（1）根据材料一，概括先进知识分子对中国兴起“社会主义”这一问题所持的观点，并指出持上述观点的依据。
（2）广义的五四运动凸显“启蒙爱国”精神。根据材料指出“性质并不相同的两个阶段”在思想启蒙方面的差异。
材料一 1860年代，奕䜣等奏称：与外国交涉，必先谙其言语文字，设立同文馆，招考斗又、天文、算学，采西学、制于器力自强之道。
1898年，康有力奏称：西人之于民，皆思教之而得其用，教之以算数国史、天文地理、化光电重、内政外交之学，惟恐其民之不智。吾之教民，束缚于八股帖括之中，惟恐其民之不愚。
清末新政时期，学者倡议：“教育一事，当全国划一，故以颁教育制度为第一要务。”督学大臣张百熙等奏称：节取欧美日本诸邦之成法，拟学堂章程，颁行各省，裁减科举，归重学堂。
——摘编自《中国近代教育史资料汇编》
材料二 民国成立后，教育总长蔡元培提出教育的宗旨是：军国民教育（偏于强身健体）、实利主义、公民道德、世界观、美育，以公民道德为中坚和根本。
——摘编自《中国近代学制史料》
（1）根据材料一、二，概述近代以来教育理念的变化。
（2）根据材料和所学知识，你如何看待社会变迁与教育的关系。
材料一 《春秋公羊传注疏》有如下一段记事：冬，戎侵曾，曹羁出奔陈……戎将侵曾，曹羁谏曰：“戎众以无义，君请勿自敌也。”曾伯曰：“不可”。三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。（注引孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止，此之谓也。”）上述史料表明，先秦时期儒家描述的君臣关系不是单纯地服从与效忠，而是一种有条件的理性配合。
——据何休《春秋公羊传注疏》、胡宝华《从“君臣之义”到“君臣道合”》整理
材料二 贞观元年，太宗对侍臣日：“正主御邪臣，不能致理：正臣事邪主，亦不能致理，唯君臣相遇，有同鱼水，则海内可安也。……朕虽不明，幸诸公数相匡救，翼凭嘉谋，致天下于太平耳。”
——摘自吴兢《贞观政要》
材料三唐宋时期，尤其是宋代在士大夫的言论与主张上常常透露出一种个性的张扬、一种肩负时代使命的责任感。它让人明显感觉到先秦以来以父子君臣、尊卑贵贱为主要表征的君臣观念，正在向以君臣道合为基础、具有一定平等色彩的新君臣观念转移。余英时先生认为打破秦汉以来“士贱君肆”的成局自始至终是宋代儒家的一个最重要的奋斗目标。
—一据余英时《朱熹的历史世界》等整理
（l）阅读材料一，结合孔子有关君臣关系的主张，阐述“有条件的理性配合”。
（2）概括材料二中太宗的观点，请以魏征为例对此予以说明。
（3）在对君臣观的研究中有以下两种认识，请阅读材料并结合所学，选择一种作答：①有学者认为，论及唐宋时期，“贞观故事”一度成为与三代相媲美的治国典范，是理想政治的现实代表，但是宋明理学家却对唐朝政治多有批评。试对这种“批评’’予以论述，并指出朱熹认为如何才能国治、天下平？②有学者提出，“故宫显现了儒家礼制在君臣关系中的表现”。试以午门为例，对此予以说明。
