3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一

隋唐时期，中国的医药学获得长足发展，唐初，政府下令天下郡县将各地所产药材按实物绘描成图，并制定统一的收录删节标准，举全国之力历时两年完成药典《新修本草》（又称《唐本草》）。此书完成后颁行全国，作为医学用药通用标准，并被列为唐中央医疗行政管理机构——太医署的教科书。日本、朝鲜也以此书为医药学教育教材。唐太医署除设太医令等行政、教学管理人员外，下设医科、针科、按摩科等科，医科之下又分内科、外科、小儿科、五官科、理疗科等临床治疗学科，教师根据不同水平分为博士、助教、医师、医工等。太医署在学制和晋升考核方面有严格规定，课程设置和分科教学制度也比较严谨。地方也多办有医学校，“掌州境巡疗”，”医药博士以百药救民疾病”。另外，唐朝医者敢于当皇帝面揭穿长生不老的骗局，对因服食丹药中毒引发病症甚至死亡的现象予以批判。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

材料二

近代以来，西方医学传入中国，中西医之间不断发生论争。1929年，有人向政府提出废止中医的提案、引起中医从业者和部分民众的反对，国民政府相关部门虽公开表示并无废止中医意图，但仍坚持歧视中医的作法，阻碍了中医药的发展。新中国成立后，党中央提出“团结中西医”的方针，以改变民国以来中西医对立和歧视中医的局面。1954年，党中央“大力号召和组织西医学习中医，鼓励那些具有现代科学知识的西医，采取适当的态度同中医合作，向中医学习，整理祖国的医学遗产；纠正对待中医的武断态度和宗派主义情绪，巩固地建立中西医之间相互尊重和团结的关系，使我国固有的医药知识得到发展，并提高到现代科学的水平。”

——摘编自郑谦、庞松主编《中华人民共和国通史》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐朝医药学发展的表现并分析其原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，阐述新中国成立后“团结中西医”方针实施的意义。

4 . 读史本为求识，对过程的关注，有助于辨识社会历史的变迁。阅读材料，回答问题。

材料一   朕（康熙帝）早夜勤毖（劳），研求治理，念生民之本，以衣食为天。尝读《豳风》《无逸》诸篇，其言稼穑蚕桑，纤悉具备。昔人以此被（配）之管弦，列于典诰，有天下国家者，洵不可不留连三复于其际也。西汉诏令最为近古，其言日：“农事伤，则饥之本也；女红（功）害，则寒之原也。”又日：“老耆以寿终，幼孤得遂长。”

——摘自【清】康熙帝《御制耕织图》序

材料二   “佃户终岁勤动，祁寒暑雨，吾（地主）安坐而收其半，赋役之外，丰年所余，犹及三之二，不为薄矣。而俗每存不足之意，任仆者（管家）额外诛求……此何理耶？且思朝廷一布宽恤之诏，百亩之家所益几何，而欢传万口；下加微（征）之令，百亩之家所损几何，而怨咨载道。”“其买田者大率客户，然田虽买而无人为耕，大率买二十项田而所耕者不过二顷，以客居之人，非游宦则商贾，不能涂体沾星以从事南亩，而本地之人，则已死亡过半矣。”

——摘自【清】张履祥《补农书》《清经世文编》

材料三   有学者认为，中国文化有两个根源：“一个是农耕生活，一个是家族本位”。“比起埃及、巴比伦，甚至印度，中国是个大农业区。……这一历史条件，使中国农耕文化得以继续发展……由于中国自古及今，主要是农业社会，农民都和植物一样定居在村庄里。这种凝聚力就更显得牢固。……家族的长期存在和成为社会的本位，遂使家族成为中国文化的繁殖和滋生点。”

——摘自何兹全《中国文化六讲》

（1）阅读材料一，结合所学，用一句话归纳为后世遵循的“近古”的治国原则。从“研求治理”“天下国家”的角度，总结概括康熙帝思想主张的积极意义。
（2）阅读材料二，结合所学，指出地主剥削农民的主要方式，扼要分析说明材料所反映的经济现象。
（3）阅读材料一二三，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①社会学家费孝通在对乡土中国的观察中，基于“社会原因所产生的不均”，提出了“反抗线”的认识。试从社会治理的角度，分析总结从孔夫子到孙中山，到中国共产党人，解决土地赋税问题的思考与实践。②历史学家钱穆认为，“家族是中国文化最主要的柱石”。试以皖南古村落西递和宏村为例，指出家族聚落的中心所在，并加以实证例举，简述其所宣示的文化思想及其观念。

5 . 翁仕朝（1874—1944），一位乡村塾师，世居香港，历经英国殖民扩张、日本攻陷香港等重大世局之变，始终秉持志节，期望政治清明、民族独立和国家富强，充满着时代赋予的家国情怀。阅读下列材料：

材料一 翁氏对于世界地理颇有浓厚兴趣，出于其手编亲辑之简明著作为《天下寰球中外交通分五大洲图》，简明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以阅览世界地志为重要入手，自鸦片战争时期，魏源、徐继畲、梁廷楠、姚莹等均循此途，当知知书儒生多具共同意趣，翁氏遗留著作，惟此一种最有贡献。

——王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》

材料二 孙逸仙，想报仇，行革命，灭满洲。数十年，不变志，以三民，为主义……前者仆，后者继，不自由，枉人世。若学买卖，是为商家，有人办丝，有人办茶……中国所用，多是洋货，利归外国，每年甚多。

——翁仕朝授课教材《新三字经》《三、四、五字书》（20世纪初）

材料三 民国政府纪念期，列明以后：正月一号，南京政府成立纪念。二月一号，北京宣布共和纪念（五月）九号，条约（廿一条）国耻纪念（八月）廿九号，《南京和约》国耻纪念。九月七号，《辛丑条约》国耻纪念。

——翁仕朝手稿（20世纪30年代）完成下列要求：

（1）据材料一并结合所学知识，指出翁仕朝和魏源等人具有怎样的“共同意趣”，并分析这种“意趣”对近代中国社会产生的影响。
（2）据材料并结合所学知识，就翁仕朝的家国情怀提炼观点，并从内涵和成因方面进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

6 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   

图A

国有贤良之士，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。

图B

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

图C

圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农则民朴而可正（治理）也，纷纷则易使也，信可以守战也。

材料二   民本思想滥觞于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”，进一步丰富和发展了民本理论，孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”，形成了比较完整的民本思想体系。此外，这一时期的儒家还提出了.“与民同乐”“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“民事不可缓也”“取于民有制”“治国之道，必先富民”等民本思想。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论>

材料三   韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息”。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“明法者强，慢法者弱”.

——据施觉怀《韩非评传》等

（1）依据图A，指出其治国主张是        ，图B思想在        （朝代）前期成为治国思想，图C思想主张的直接目的是        三位思想家所处时代的特征是        
（2）选做题：以下两小题，请任选一个作答。（如果两个都答，按①小题计分）
①依据材料二，概括春秋战国时期儒家民本思想的主张，结合所学知识，分析这一时期民本思想发展的原因。历史上哪一帝王是这一思想的践行代表？
②依据材料三，概括韩非子关于“法”的思想主张，结合所学知识，分析这一时期“法”的思想发展的原因。历史上哪一王朝将这一思想确立为治国思想？
（3）习近平总书记在多次讲话中指出全面依法治国是国家治理的一场深刻革命。在战国时期，法家思想成为各主要诸侯国的治国思想，综合上述材料，结合所学知识，分析原因。

7 . 中国传统“天下”观经历了历史演变。

材料一   先秦时期，有关“天下”的一些论述：

方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。

普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。

材料二   《春秋公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不——皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。

材料三   黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！

——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》

材料四   以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史．晚清卷》第二十三章的部分标题

（1）依据材料一、材料二并结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
（2）依据材料三，结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义，并分析其形成的背景。
（3）依据材料，结合所学，说明晚清时期国家观念的变化及其历史影响。

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   卢梭认为使公民国家共同体经久长存，必须确立“美德”的统治，确保每个公民真正成为祖国的公民，永不堕落为祖国的敌人；专制王朝国家，人民缺乏爱国美德。所谓“美德”，是指每个人的个别意志与公共意志的协调，在“公共性”的要求下，个人利益要服从国家利益。美德的核心和本质即为公民的爱国思想，这种爱国思想本质上体现为对社会契约、人民主权及法律的热爱。通过儿童时代开始的公民和爱国者教育，把自己和祖国视为一体，把对祖国的热爱与热爱民主共和紧密联系起来。创立公民宗教，通过宗教的神圣性增进公民的爱国美德——神圣而崇高，使祖国成为公民崇拜的对象。

——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》

材料二   1900年，梁启超著《少年中国说》，指出：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”。1902年，梁启超撰《论公德》，指出“我国民所最缺者，公德其一端也”，公德基本精神即“牺牲个人之私利，以保持团体之公益”。“今吾中国所以日即衰弱者，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务”，为官者既然“受一群之委托而治事”，他就必须承担本身对于社会的义务，同时又要履行对于委托者的义务。号召进行“道德革命”，以爱群、爱国作为判别是非、善恶的最高道德准则，努力建设自由、平等、独立、利群为主要价值内容的“新道德”，铸造“新民”，挽救危亡，振兴中华。

——摘编自史义银《浅论梁启超的道德观》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括卢梭美德观和梁启超公德观内容上的异同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出卢梭美德观和梁启超公德观出现的背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，指出上述两种观念有何共同的积极作用？

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一：鸦片战争真正使中国人切身地感到世界的存在，在七万里之外竟然存在一个能打败数千年文明古国的蕞尔小夷。这么远的距离，那么小的国家，光是这两个数字就足够使中国人深切地认识到，传统的地理观念必定存在着某种毛病。于是就在战争期间与战争之后究心于世界地理，产生了两部具有划时代意义的地理著作，一是魏源的《海国图志》，一是徐继畬的《瀛环志略》。如果说魏源是近代中国第一批睁眼看世界的人，那么徐继畬就是第一个正眼看世界的人。

上述材料均摘编自周振鹤《正眼看世界的第一人》

材料二：

魏源《海国图志》	徐继畬《瀛环志略》
“海国”自唐宋以来多见于诗文中，意思为“海外之国”，与“海内”相对：海内即天下，海外即四夷。《海国图志》即《四夷图志》。	“瀛环”是徐继畬发明的词汇。“瀛”指大海，瀛所环者，全世界也。徐继畬知道地球上陆地被大海包围，故取此名。
内容没有包含中国在内。	内容中包含了中国，并把中国置于亚洲中。
1841年受林则徐嘱托开始着手编写，于1842年完成五十卷本。以《四洲志》为底本，抄撮现成文献资料为主。	开始于1843年，完成于1848年，共计十卷。广泛搜集资料、大量吸收西方地图，加以缜密考证，有所弃取。
第一部分为海防思想、第二部分为世界地理、第三部分是杂录。全书贯穿经世致用的思想，魏源指出此书是“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。	不以提出具体对付夷人的办法为己任，而是从纯学术角度介绍各国的地理与政治制度，作者没有直接表达自己作此书的旨趣。

（1）根据材料一、二并结合所学，指出魏源编撰《海国图志》的原因及该书的价值。
（2）根据材料二，概括徐继畬“正眼看世界”的表现。

10 . 历史叙述、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。阅读材料，回答问题。
材料一

问：（1）经济全球化呈现出“从无序向有序”发展的趋势。参照图3，结合所学知识叙述这一趋势。
材料二

材料三 将零散而混乱的过去信息整理成有条理的历史知识是历史解释的基本任务；探讨因果是历史解释的重要形式。                  
——据李剑鸣《历史学家的修养和技艺》
问：（2）根据材料三对历史解释的认识，结合所学知识解释图4所示近代中国新事物的出现。
材料四 “中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
表3

事件	观点
戊戌变法	康有为的托古改制思想反映了资产阶级的软弱性，不仅没有减轻变法的压力，反而加速了变法的失败。
辛亥革命	如果不是武昌起义爆发，新政将按计划进行，中国最终将成为一个君主立宪的资本主义国家。
新文化运动	新文化运动是“情绪主义”的产物，导致了各种思想混乱。

问：（3）概括材料四陈旭麓是如何评价“中体西用”的，指出这一评价遵循的原则是什么？按照这一原则，任选表3中的一种观点进行评价