材料：《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记•大学》
《汉书•循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，拟定一个关于材料的论题，并就所述论题进行简要阐述。（要求：准确概括材料，阐述须有史实依据。）
材料
| 历史时期 | 人物活动或主张 |
| 春秋战国 | 孔子奔走列国，求天下安定之道。孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。 |
| 明清之际 | 顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》.王夫之：平天下者，均天下而已。 |
| 晚清时期 | 林则徐主持编译《四洲志》，“开眼看世界”。康有为：人君与千百万国民和为一体；宪法乃维新之路 |
黄梅戏发源于黄梅，发展于安徽，尤其是上世纪50年代，安徽省黄梅戏剧团将黄梅传统剧目«董永卖身»改编成«天仙配»搬上银幕后，黄梅戏享誉海内外，成为全国“五大剧种之一”.解放以后，先后整理改编了«天仙配»、«女驸马»、«罗帕记»、«赵桂英»、«慈母泪»、«三搜国丈府»等一批大小传统剧目，创作了神话剧«牛郎织女»、历史剧«失刑斩»和«玉堂春»、现代戏«春暖花开»、«小店春早»、«蓓蕾初开».其中«天仙配»、«女驸马»、«玉堂春»和«牛郎织女»相继搬上银幕，在国内外产生了较大影响.1958年，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人在武汉洪山礼堂观看黄梅县黄梅戏剧团演出的黄梅戏«过界岭»，毛主席称赞说：“你们黄梅人还是演自己的土戏好，乡土气味很深，很感人，我也成了黄梅佬.”2006年5月20日，黄梅戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录
——百度百科
从材料中提取信息，结合所学知识，围绕“黄梅戏”自拟题目，并就所拟论题进行简要阐释.（要求：观点明确，阐述须史论结合.）
| 时间 | 代表性著作 | 代表性言论 |
| 1921—1927 | 《湖南农民运动考察报告》 | 农民在乡里造反，搅动了绅士们的酣梦.一切革命同志须知：国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动.现在有了这个变动，乃是革命完成的重要因素。 |
| 1927—1937 | 《反对本本主义》 | 马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 |
| 1937—1945 | 《中国革命与中国共产党》 | 无产阶级通过它的先锋队一中国共产党实现革命的领导叔，在不同的情形下团结一切可能革命的阶级和阶层，组织革命的统—战线，才能取得最后的成功。 |
| 1945—1949 | 《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》 | 党要立即开始着手备项建设事业，一步一步地学会管理城市和建设城市，并将恢复和发展城市中的生产作为中心任务。城市中的其他工作，都必须紧紧围绕着生产建设这个中心工作并为这个中心工作服务。 |
根据材料并结合中国近代史的相关史实，谈谈你对毛泽东同志在民主革命时期关于“实事求是”理论与实践的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰）
材料
| 三期文化开放大融合 | ||||
| 具体内容 | 发生时间 | 标志性事件 | 功能区分 | |
| 第一期 | 佛释道三教合一 | 西汉末年至宋明时期 | 儒家中的理学、心学和佛教中的禅宗、天台宗诞生 | 以儒治世、以佛修心、以道养身 |
| 第二期 | 中国传统文化、西方文化、马克思主义的对接与融合 | 鸦片战争以来至今 | 从洋务运动到毛泽东思想、中国特色社会主义理论的创立 | 从“中学为体、西学为用”到马克思主义主要在政治领域、西方文化主要在经济领域、中国传统文化主要在社会生活领域发挥作用 |
| 第三期 | 以马克思主义为灵魂的中华文明、西方文明、世界其他文明（包括伊斯兰文明）之间的深度交流与融合 | 当代至21世纪中叶乃至21世纪末 | 习近平治国理政思想体系、“一带一路”、亚投行、新型全球化理论诞生 | 中华文明将会以平等主义、开放包容、创新和谐等价值观在西方文明与伊斯兰文明冲突中发挥调解功能。从而使中华文明走上引领新型全球化的舞台 |
——据贾文山等《跨文明交流、对话式文明与人类命运共同体的构建》
根据材料，围绕“文化融合”这一主题提炼一个观点并结合所学知识加以说明。材料 中国古代汉字发展及传播简表（部分）
——摘编自陆锡兴《汉字传播史》等
根据材料信息，任从一个角度拟定一个论题，并结合中国古代史的相关史实加以阐述。（要求：写明论题，史论结合。）
材料 中国现代科技发展成果简表
——摘编自《中国科技发展70年》
从材料中提炼一个核心信息，并结合所学知识予以论述。（要求：紧扣材料，史论结合，逻辑严密，言简意赅）
材料一 电视媒介的特点在于它消除了文字符号对大众的限制，使文化通过声像的形式得以传播，因为不管是谁，也无论其所受教育的高低，任何人都可以通过声音与图像与文化接触……视改变了我们对于世界的感觉方式：我们能够看到远在非洲刚刚发生的战争灾难，能够使全球几十亿人同时共享亚特兰大具有科幻神话特征的开幕式，电视的兴起，在人类文化史上是一次革命，它以强大的传播威力，高度的逼真性和即时性等方面，形成电视时代的一种文化情势和氛围。
材料二 美国电视事业的发达，使青少年一代沉迷于电视机前，日渐发福，变成了“沙发土豆”。影视的进步确实给人们生活带来了很多方便，但看电影、电视的时间过长也有消极作用，可能会导致肥胖症、视力障碍和诸如抑郁症等心理疾病，应该引起足够的重视。
请回答：作为一名高中生，面对丰富多彩的电视节目，长时间观看是利大于弊，还是弊大于利？谈谈你的理由。
材料五四新文化运动被普遍视为中国的启蒙运动，它意味着思想的自由，人性的解放和理性的复归，但同时很多人认为在一定程度上造成了传统文化的断裂。
五四新文化运动实际上非但没有造成文化断层，还发展了传统文化，是当时历史条件下的必然选择，要与社会发展相适应，就必须改造传统文化。
五四新文化运动具有一定的内发性，可看作是中国文化传统所内蕴生命力的现代表征；在基本的精神方向上，20世纪儒家思想的新开展与五四新文化运动保持了内在的一致性。
——摘编自《五四新文化与传统文化的关系的一点思考》等
结合材料与所学相关知识，围绕“五四新文化与传统文化”自拟一个具体的论题，并就所拟论题进行简要说明。（要求：论题明确，史论结合，条理清楚）。
材料 儒学在本质上是“内圣外王之学”，即修身齐家治国平天下的政治伦理之学，与“方伎术数”等自然知识并无干涉。在政治力量的推动下，儒家经学便渗透在思想文化的各个领域，形成了一以贯之的传统。中国两千余年的学术发展，不论是史学、哲学、教育还是科技、法律，无一不渗透着儒家经学的影响。经学优先并笼罩一切领域，知识分子思维的对象、内容、方法、结论等皆在经学的范围内兜圈子。中国古代的知识分子，不论其学习兴趣与研究方向最终怎样，他们的首要任务就是学习经书，不可能有其他的选择。
——摘编自黄鸿春《从文化史看中国古代科技向近代发展的艰难》
根据材料，围绕“中国古代儒学的影响”提出自己的见解，并结合所学中国古代史的相关知识予以说明。（要求：见解明确，持论有据，表述清晰。）
