1 . 新文化运动期间，针对旧有的学术思想，胡适既反对盲从，也反对调和，主张整理国故，找到可以有机地联系现代化欧美思想体系的合适的基础，再造文明。这反映了

A．新文化运动出现了倒退	B．胡适思想方面守旧落后
C．新旧文化存在互补调和	D．新文化运动科学理性的一面

2 . 1979年创刊的《读书》杂志（创刊号见下图），被称为“在那个精神世界经历了长期禁锢而刚刚得到释放的年代”的诞生物，被视为“新启蒙时代”的象征之一。因为其

A．终结了十年“文革”的严重混乱

B．开启了对“两个凡是”的反思

C．探讨社会问题展开思想交流

D．实现了思想路线的拨乱反正

3 . 1592年，布鲁诺陷入宗教裁判所的毒手，1600年被判死刑；同时期，李贽被以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。李贽和布鲁诺被视为“异端”，是因为他们

A．誓死捍卫理想信念

B．抨击封建道德主张发展个性

C．宣传资产阶级民主思想

D．挑战正统思想威胁统治秩序

4 . 孟德斯鸠曾不止一次用渔网的比喻来解释“政治自由”：在一个治理良好的政府下，人民处于法律之下，尽管像鱼身处渔网之中，却相信自己是自由的。这反映了他

A．提倡受法律保护的自由

B．推崇分权制衡下的民主

C．主张推翻封建专制制度

D．强调政治自由的重要性

5 . 德意志神学教授马丁·路德娶了一位修女为妻，打破了欧洲中世纪教会修女不能拥有世俗婚姻的规定，亲身践履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。这一行为表明马丁·路德

A．否定罗马教廷的权威

B．践行“因信称义”

C．抛弃自己的宗教信仰

D．主张政教分离

6 . 朱熹指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害己随之。”在这里朱熹主张

A．天理与人欲不可兼得

B．仁义与天理是后天养成的

C．天理与义利相辅相成

D．一切私利是社会混乱的根源

7 . 萧功秦先生认为，近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。这反映了儒家文化遭遇困境的主要原因是

A．观念与现实的严重背离

B．盲目自大不思进取

C．文化专制钳制思想

D．儒家思想落后愚昧

8 . 明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于“冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象

A．助长了心学空谈心性之风

B．体现了儒家学者的理想诉求

C．加剧了思想专制和文字狱

D．导致程朱理学丧失统治地位

9 . 高劳《东方杂志·农村之娱乐》中记述道：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言辞事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”由此可见

A．戏剧表演的内容都是历史事实

B．戏剧反映了当时农民的心声

C．戏剧发挥了对民众的社会教化功能

D．戏剧与文人学子的教育形式相同

10 . 16世纪以后，经济关系的巨大变化已经使这类说教显得极为虚伪。这种变化的压力开始慢慢地修改着“商人从来得不到神的欢心”这一古老的断语，井创造出“全世界只靠金钱和尘土来维持”这一箴言。这说明

A．资产阶级要求掌握更多政治权力

B．商业与宗教的关系开始淡薄

C．商品经济的发展冲击宗教禁欲观

D．新航路开辟推动了宗教改革