1 . 柏拉图认为，正义的城邦或理想国必须具备三个条件：第一，统治者应从有才能的人中挑选出来；第二，统治者阶层应过公社生活；第三，国王应是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。这一主张（　　）

A．初显了理性主义的思想理念	B．规划了近代民主政治的宏伟蓝图
C．否定了雅典的城邦民主政体	D．促使雅典民主政治达到鼎盛时期

2 . 从汉赋、唐诗、宋词、明清小说等主流文学表达形式的变化看,中国古代文学的发展趋势是（　）

A．逐渐平民化

B．逐渐贵族化

C．逐渐神秘化

D．逐渐宗教化

3 . 一方面唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望而却步。另一方面唐代所孕育产生的狂草“纵放恣肆、奇宕瑰伟”，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了

A．唐代草书否定了楷书的法度规范

B．唐书完全满足了时人的审美需求

C．唐书“既尚法又尚情”的艺术特质

D．唐代社会三教合一的思想格局

4 . 1965年6月，江苏省文史研究馆馆员高二适写文章反驳郭沫若关于“《兰亭序》是赝品”的观点，但无处发表。后来，在毛泽东的支持下，《光明日报》和《文物》杂志先后刊载了高二适《<兰亭序>的真伪驳议》一文和影印的手稿。随后，郭沫若又针对高文发表了两篇文章，与之辩论。这说明

A．史界泰斗的鉴定更具权威性

B．学术问题百家争鸣得到提倡

C．学术问题政治化倾向明显

D．辨析《兰亭序》真伪没有价值

5 . 明末清初，反对专制暴君，公然宣称皇帝是“天下之大害者”的思想家是

A．李贽

B．黄宗羲

C．顾炎武

D．王夫之

6 . “‘宗教改革’一词像‘文艺复兴’一词一样容易使人产生误解……表面上看，宗教改革可以理解为对教会某些弊病的反应……这些弊病很容易激怒人们，但它们只是新教徒进行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述与材料主题意思相符的是

A．宗教改革一词没有准确地揭示运动实质

B．宗教改革是采取宗教异端的形式进行的

C．宗教改革是因为教会出售赎罪券而引发

D．宗教改革没有对天主教进行彻底的改革

7 . 汉代贾谊《新书·礼》：“天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑之经，强弱之称也。”材料表明
①孔子的“仁爱”思想
②“仁爱”只能是天子和诸侯的施恩
③“仁爱”是有界限的
④贾谊倡导尊卑有序的“仁爱”

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

8 . 汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。而其后汉宣帝称，“汉家自有制度，本以王霸道杂之；奈何纯任德教，用周政乎？”这种状况表明

A．汉武帝的政策不再适应现实的需要

B．汉宣帝继承了汉武帝的治国方略

C．以德治国对汉代政治没有任何影响

D．周代政治制度对汉武帝的影响大

9 . 董仲舒说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也……非王者，孰能当是？”据材料推断，董仲舒意在

A．解释天人感应

B．劝君主行仁政

C．宣扬君权神授

D．强调教化民众

10 . 在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读表1，对比解读正确的是

唐宋家训内容（单位：篇）
		唐	宋
1	处己（修身、励志）	5	37
2	勉学、治学	3	29
3	睦亲（包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟）	3	14
4	治家（包括理财、管理仆从、居所安全、节葬）	6	24
5	处世（包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪）	5	26
6	从政	11	17
7	治国	2	4
8	女诫	5	2
	教子原则	2	6

唐宋家训内容的对比研究

A．唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势

B．宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落

C．印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多

D．宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响