| A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序 | B．通过推己及人实现人际关系和谐 |
| C．已经形成了完整的政治思想体系 | D．借助人伦情感维系家国社会秩序 |
| A．“兼相爱，交相利”以构建安定社会 | B．倡导“非攻”，身体力行反对侵略战争 |
| C．反对贵族庸才治理国家，主张“尚贤” | D．秉承“节俭节用”原则，过朴实生活 |
材料一 《春秋公羊传》是战国时期公羊高阐释《春秋》的著作，倡导“大一统”，主张社会历史是发展变化的。春秋公羊学形成于战国时期，兴盛于汉，之后衰微。……汉初出现的春秋公羊学，为第一次大转变的结尾，清末出现的春秋公羊学，为第二次大转变的开头。……到“戊戌变法”的时候，康有为更是以春秋公羊学为他的“变法”理论依据。这不是偶然的，这是因为春秋公羊学的精神是“改制”。康有为复活了所谓“公羊三世说”：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而太平矣。孔子已预知之。”
材料二 董仲舒是春秋公羊学大家，他在《春秋繁露》中说：“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”他认为道是不能改的，“天不变道亦不变”。
（1）简述中国历史上春秋公羊学形成至第一次兴盛的时代背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明董仲舒与康有为对于春秋公羊学的解释有什么不同？分析其原因。
材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
| A．属于主观唯心主义思想 | B．强调人性须符合时代需要 |
| C．肯定事物发展具有规律性 | D．迎合了封建专制统治要求 |
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 儒学发展示意图
材料三 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也：而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·卷一》
（1）根据材料一归纳孔子对道德和政治关系的思想主张，结合所学知识分析孔子的思想主张在春秋战国时期没有得到统治者重视的原因。
（2）思想的创新和政治的支持才使该思想成为主流，按“思想家——统治者”的思路概述儒学在材料二示意图中“b”段和“d”段出现高峰的原因。
（3）根据材料三概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其历史意义。
| A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天 |
| B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理 |
| C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉 |
| D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣 |
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料三 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
---顾炎武
请回答：
（1）据材料一，根据材料概括董仲舒的主张, 这一主张对儒学产生了什么影响?
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心和方法论分别是什么？
（3）据材料三，指出顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
材料一 黄宗羲认为：“古者天下为主，君为客”，“为天下之大害者，君而已矣”。顾炎武认为：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣。”王夫之认为：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”
（1）根据材料一结合所学知识，黄宗羲、顾炎武、王夫之的民主思想在当时是否是主流思想？为什么？
材料二 “君为主，则必尧舜之君在上，而后可长安久治；民为主，则法制多纷更，心志难专一；究其极，不无流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。”
材料三 “罗马之亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。”
（2）材料二和材料三分别反映了近代中国哪些政治派别的民主思想？在政治体制方面，两者有何不同？
10 . 材料一 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料二“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
请回答：
（1）据材料一指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（2）据材料二顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
