材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。
材料一 杨度（1875-1931），早年师从王阁运，学习帝王之学。1895年与1898年两次进京会试都以失败告终，他开始留学东洋。经过八国联军之役后，清政府被迫走上改革道路，与此同时杨度与老师在思想上出现分歧。1901年，杨度在《日本学制大纲》中强调欧化主义和国粹保存主义都不可偏废。并认为要实现五族平等，共选议员和国家元首的政治追求，他日是可行的，但现在不行。同时指出优胜劣败、适者生存是世间一切社会的公理，人间所有的事都逃不出该公理的掌控。杨度主张通过改造责任政府，来建立君宪体制。杨度还认为，“无论立宪与专制，君主终不过为国家之一机关，立宪之国，人民以法律限定其君主机关之权"，武装斗争也可视作是实现政治目标的手段之
——摘编自童舜尧《杨度政治思想探析》
材料二 梁启超认为的新学之路是“必以通习六经经世之义、历代掌故之迹，知其所以然之故，而参合之于西政，以求致用者为第一季”。关于国家前途提出“天演物竞之理，民族之不适应于时势者，则不能自存”。另外，他大力的宣传民权论，提出“君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源”。认为立宪经历的阶段应该是，“普通国家必经过开明专制时……经过之后，即进于立宪，此国家进步之顺序也。并提出“政治革命，吾辈所以当为手段者也。舍政治革命以外，吾辈无可以为手段者也"。这里表述的意思已经完全排除了要用暴手段来实现自身政治理想的可能性。
——摘编自童舜尧《杨度政治思想探析》
（1）根据材料一、二和所学知识，概括中国近代思想变迁的特征。
（2）根据材料二和所学知识，指出梁启超思想的影响。
材料一 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜类：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
——《论语》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从类。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也：要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。
——摘编自洪映董《另一种声音—对禾熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想核心，结合所学知识指出这两种主张在当时的境遇并分析其主要原因。
（2）综合以上材料，说明儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
材料一 宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下，已经感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展。
材料二 当黄宗羲开始潜心于哲学思考之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于康乾盛世，似乎大有再度辉煌的势头。
——摘编自《黄宗羲对儒学的批判与整合》
材料三 顾炎武猛烈批判陆王心学，对程朱理学也有微词，主张恢复原始儒学；黄宗羲维护王学道统，弥合朱陆，修正王学。
——摘编自《黄宗羲顾炎武思想之比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学兴起的背景。
（2）根据以上材料并结合所学知识，指出明末清初三大思想家提出了哪些共同的思想主张。
材料一 司马迁在《史记》中有一篇《殿本纪》,评细记载了商王朝的世系和历史。过去史学界许多人对这些记载将信将疑,因为没有当时的文字记载和留存的实物资料可作印证近代学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公,对照《史记》记载作了详细的考证,证实了《史记》中《般本纪》的可信性。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式,
多有象形、会意文字。令当时学者眼界大开。甲骨文明确记载着殷王的各种活动和当时经济社会生活发展到鼎盛时期的情况,还有当时风霜雨雪的气象及水旱虫灾的记录,流星雨以及日食,许多野生动植物及猎获象群的记录。
一一摘编自宋镇豪《甲骨文研究的继往开来》
材料二
中国古代汉字发展及传播简表(部分)
| 时期 | 发展和传播概况 |
| 秦汉 | 秦朝统一以小篆为标准字体。西汉进一步规范丈字,世界最古老的字书之一《说文解字》问世。书中,“草部”、“禾部”、“米部”、“土部”“田部”等宇占有很大比重。岭南百越、南诏等已使用汉宇,汉字成为朝鲜半岛的官方文字,并开始传入日本、越南。 |
| 魏晋南北朝 | 纸张逐渐取代简牍成为主要书写材料,促使篆隶草行楷各书体发展究备,北魏曾颁布一千余字作为标准宇形。南北朝后期,南北书风交流融合,都向现行楷体靠近。 |
| 唐宋 | 唐代科考设明书科,“楷法道美”成为铨选官员的四大要求之一,随着印刷术的发明和发展,形成了作为印刷体并沿用至今的宋体字。西夏、契丹、女真等民族仿汉字创制了自己的文字。日本也以汉字为基础创造出假名文字。 |
——摘编自陆锡兴《汉字传播史》等
（1）根据材料一并结合所学知识,说明甲骨文的价值。
（2）根据材料二,概括中国古代汉字发展的原因。
材料一 西方人权思想，萌芽于古希腊时代。……希腊思想家们从人性（自然）的角度审视城邦与个人之间的关系，认为只有享受城邦民主与自由的人才是真正意义上的人。
材料二 近代人权主要是针对基督教神权而提出来的。解决神性与人性的矛盾冲突，途径只有两条。要么索性撕开神性的虚伪，理直气壮地给人性，给人的感觉和享受以合法的地位；要么坚守神性的理想，追求内心的圣洁和灵魂的自由，借以提升人性。两条途径看似大相径庭，实则殊途同归。
——以上材料摘编自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
材料三 文艺复兴时期，人文主义者无差别的“人”的解放的思想，被其后的资产阶级理论家们继承下来，建立了近代人权学说。格劳秀斯、洛克认为，在人类初始状态，都是自由平等的，人的自然权利是天赋的，神圣不可侵犯。他们强调个人的潜在价值，将好的现世生活视为生命的真正目的，坚信个人能够通过理性之光完善自身和社会。孟德斯鸠主张三权分立，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由和避免暴君政体的出现，保障人的自然权利。卢梭则指出，行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员。它（人民）能如心所愿地使他掌权和把他们拉下台。人权学说的核心，是对财产的占有权和使用权。他们在经济领域的主要口号是自由放任，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。
(1)据材料一分析古代希腊人权思想的含义。据材料二分析说明两条“途径”的本质相同点。
(2)根据材料一并结合所学知识，概括指出近代西方人权思想的内涵，并分析其意义。
材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。
卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
——摘编自赵子平《＜明夷待访录＞与＜社会契约论＞》
材料二 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
请回答：
(1)根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二，比较分析“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因，并结合16至17世纪中国经济文化发展情况对其进一步说明。
材料
| 年份 | 科技成就 | 意义 |
| 1964 | 第一颗原子弹爆炸成功 | 打破了美国和苏联的核垄断，增强了我国的国防实力 |
| 1965 | 首次人工合成有生物活性的结晶牛胰岛素 | 开辟了人工合成蛋白质的时代 |
| 1970 | 第一颗人造地球卫星“东方红一号”发射成功 | 中国成为世界上第五个完全依靠自己的力量成功发射人造卫星的国家. |
| 1973 | 发表了“哥德巴赫猜想”的详细证明论文，并修改了1966年宣布的数值结果 | 取得了世界上关于“哥德巴赫猜想”的最好成果（最接近于“1+1"），在世界数学界引起强烈反响，被称为“陈氏定理" |
| 1973 | 杂交水稻 | 解决了中国乃至世界人民的吃饭问题 |
| 1979 | 汉字激光照排系统 | 为汉字告别铅字印刷开辟了道路，被誉为“汉字印刷术的第二次发明” |
| 1983 | “银河一I”型巨型计算机 | 中国第一台每秒运算1亿次以上的计算机，标志我国高性能计算机研制技术跨入世界先进行列 |
| 1991 | 秦山核电站 | 中国第一座自己研究、设计和建造的核电站 |
| 2006 | 青藏铁路通车运营 | 世界上海拔最高、线路最长的高原铁路 |
| 2007 | “嫦娥一号”发射成功 | 中国成为世界上第五个发射月球探测器的国家 |
| 2012 | “辽宁舰” | 我国第一艘航空母舰 |
| 载人潜水器“蛟龙”号 | 突破7000米的最大设计深度 | |
| 2013 | “天河二号”超级计算机 | 世界上运算最快的超级计算机（截至2014年11月） |
——摘编自《中国科技发展70年（1949—2019）》
根据材料并结合所学知识，从材料中提炼一个信息，并予以阐述。（要求：论题明确，紧扣材料，论证充分，表述清晰）
材料一 我国盛唐时期发明的雕版印刷术是中国劳动人民对世界文化的伟大贡献。学术界比较普遍的看法是，雕版印刷术发明大约在7世纪，《陀罗尼经》是目前已知的世界上最早的雕版印刷品，868年印刷的《金刚经》是目前已知的标有最早年代的雕版印刷品。这一印刷术的发明，使书籍得到大量出版，且每一部书籍都可以拥有大量读者，彻底改变了过去那种手抄本书籍很少，只在达官贵人、上层领域中流传的状况，使读书人越来越多。宋代时毕昇发明胶泥活字印刷术，这种泥活字极易破碎。后来出现的木活字易变形，金属活字着墨性差且价格昂贵，活字印刷始终未能取代雕版印刷的地位。直到1839年西方英国传教士将西式的铅字印刷传入中国，最终才取代了雕版印刷术。
——摘编自许正文《论中国古代雕版印刷术的发明与革新》
材料二 在中世纪西欧，各国教会和贵族垄断了唯一的书面信息生产方式——手抄羊皮纸，其原料不易获得、复制慢、容量小。纸张在14世纪初才基本取代羊皮纸。中国的雕版印刷13世纪传入欧洲，最初主要用于印制宗教版画和赎罪券。1457年，在莱茵河畔的美因茨，两个德国人使用金匠古登堡发明的活字印刷机，金属字钉是由铅、锡、锑等金属熔铸而成的合金，并用适于金属着墨的脂肪性油墨取代中国人使用的烟墨，印刷质量得到提高，配套的印刷机械也使排版较为简易。此后不久，美因茨受到战火冲击，当地印刷工人流散到德意志和西欧各地，印刷活动开始蓬勃开展。到15世纪末，欧洲的印刷书籍达到1500万——2000万册，活字印刷占据了绝大部分。
——摘编自董子凡《古代中国缘何未推广活字印刷》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明唐代雕版印刷术兴盛的原因及其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析活字印刷术在西方得以迅速发展的原因。
材料一 洪亮吉（1746-1809年），中国著名人口学者，其思想主要体现在1793年撰写的《治平篇》中，（他）指出，“治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，……视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。”清朝初年，“隙地未尽辟，闲鏖未尽居也。”“或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田……”关于人口问题的调整，他指出：“天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也；曰：君、相有法乎？日：移民开荒、轻徭薄赋、禁其浮靡、折其兼并、开仓赈民，如是而已。”
——摘编自洪亮吉《治平篇》
材料二 马尔萨斯（1766-1834年），英国著名人口学家，1798年，出版《人口原理》，指出：没有限制，人口是呈几何速率增长，而食物供应呈算术速率增长。当人口增长超过生活资料的增长时，就会发生贫困和罪恶。他认为“在一定时间内或长久地不结婚，并在独身期间性行为严格遵守道德规范贾谊的主张……这是使人口同生活资料保持相适应并且完全符合道德和幸福要求的唯一方法。”“对人口增长的积极抑制包括以任何方式过早地缩短人的寿命的一切原因，例如不利身体健康的各种职业，繁重的劳动和长期在露天干活或生活、由于贫困引起的饥寒交迫、对儿童抚养不当、大城市和制造厂、一系列常见病和流行病、战争、鼠疫和饥荒。”
——摘编自马尔萨斯《人口原理》
（1）根据材料一，概括洪亮吉关于人口问题的基本观点。
（2）根据材料，在解决人口问题方面，洪亮吉和马尔萨斯的主张有何异同？结合所学知识分析其不同观点产生的原因。
