1 . 伏尔泰认为共和政体提倡自由平等，它的原则是正确的，但共和会产生党争，引起无政府状况和不断的骚乱。伏尔泰希望哲学家做国王，这样在他的领土上，理性越是进步，狂热和迷信所造成的损害就越小。据此可知，伏尔泰

A．认为政体构建需关注理性发展	B．主张建立以理性为原则的共和政体
C．本质上希望保留封建特权等级	D．强调君主立宪制最能体现自由平等

2 . 杜甫的诗因反映民生疾苦和政治动乱、揭露统治者的丑恶行径，被后人称为“诗史”。有人认为它是研究唐史的第一手史料，下列解读最合理的是

A．唐诗属于文学作品，多虚构之词，不能用作历史研究

B．唐诗是对当时社会生活的一种反映，经考证后可使用

C．唐诗最能反映唐朝的真实情况，引入有利于历史研究

D．唐诗是原始的第一手资料，最适合用来研究唐代历史

3 . 黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧而乐”。据此可知，黄宗羲

A．抨击君主专制制度	B．反对重农抑商的政策
C．肯定了资本主义制度	D．否定了传统儒家思想

4 . 魏源在《海国图志》对英国有如下描述：“大事则三年一会议，设有用兵、和战之事，虽国王裁夺亦必由巴厘满（议会）议允。国王行事有失，将承行之人交巴厘满议罚。”材料表明《海国图志》

A．主要是介绍西方政治制度	B．推动中国近代民主思想的传播
C．借以表达反君主专制思想	D．对君主制的反思走在时代前列

5 . 在中国近代，五四时代的思想是非常活跃的。“五四时期对人格的尊严，对人的自由，对学术的独立探讨精神，这些价值正是当前我们开发社会资本，培养文化能力，发展有创见性的理论思维、道德理性和精神价值的必要条件”。五四时期，思想多元化局面出现的根本原因是

A．帝国主义对华文化侵略的放松

B．各种政治力量寻找中国未来发展的道路

C．中国的社会性质发生根本变化

D．当时的中国政府推行较为开明的文化政策

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。

卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

——摘编自赵子平《＜明夷待访录＞与＜社会契约论＞》

材料二   西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

请回答：
(1)根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二，比较分析“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因，并结合16至17世纪中国经济文化发展情况对其进一步说明。

7 . 王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

A．明确提出了主权在民学说	B．否定了董仲舒的君权神授理论
C．主张君主应该由民众理性选择	D．阐释了朴素唯物主义思想

8 . 汉字是历史悠久且至今仍在广泛使用的文字。其演变发展脉络为

A．篆书﹣甲骨文﹣楷书﹣隶书	B．甲骨文﹣篆书﹣隶书﹣楷书
C．甲骨文﹣楷书﹣隶书﹣篆书	D．篆书﹣隶书﹣楷书﹣甲骨文

9 . 汉武帝尊崇儒术的根本目的是

A．推行法家思想	B．实行“无为而治”
C．加强中央集权	D．提倡“百家争鸣”

10 . 杜甫的诗歌反映了“安史之乱”前后，唐代社会由盛而衰的真实历史面貌，被公认为“诗史”。以下关于杜甫诗歌的说法正确的是

A．杜甫是安史之乱的亲历者，其诗歌作品可作为信史

B．其作品虽是社会生活的反映，但作为史料应加以甄别

C．其作品通俗易懂，开创中国市民文学的先河

D．是浪漫主义文学作品，反映了底层人民的苦难