材料一   士、农、工、商，谓之四民，其说始于《管子》。三代（夏、商、周）之时，民之秀者乃收之乡序，升之司徒，而谓之士。

——顾炎武《日知录》

然战国者，攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士混。以两集团之对立而有新名词出焉：文者谓之“儒”，武者谓之“侠”，儒重名誉，侠重义气……古代文、武兼包之士至是分歧为二。

——摘编自顾颉刚《武士与文士之蜕化》

材料二   在政治史方面，唐宋转型却带来了与朝向现代性的进步根本不同的变化，这种朝向现代性的进步是以社会流动、商业成长和文化变化为代表的。当平民在政府中取代士族，由士族政治领袖所提供的对王室权威的制衡丧失了。其结果就是中国早期的现代性以不断增长的独裁为标志。高度的中央集权和文官化，使王朝免于内部的篡夺，但还是促进了独裁统治，因为靠出身而不是靠才学获得皇位的君主，开始成为不变的政治权威和群臣效忠的对象。在内藤看来，这种特殊形态的君主独裁制贯穿了北宋以后的中国社会，而君主独裁下的社会阶层反而相对平等，也就是平民社会取代了贵族社会。

——摘编自（美）包弼德《唐宋转型的反思——以思想的变化为主》

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料中国的慈善文化的思想渊源主要来自于儒家的“仁爱”价值观。孔子从人性本善的基本前提出发，倡导“仁爱”，这是个人基本的善念和品质。……中国的慈善行为更多的是为了政治统治的需要，要求政府在灾难时期承担起对于民众的生存救济，将公益事业和慈善事业完全归为政府的职责范围。

西方国家具有较深的宗教信仰，因此慈善活动必然同宗教有密不可分的联系。“原罪论”的宗教思想很是值得我们分析。这种思想意识要求每一个信徒要行善从而减轻自己的罪行而获得上帝的原谅从而得以升入天堂。此外，相对于我国的官本位的慈善理念，西方国家则更多地表现为公众的参与，以美国为例更多地是表现为基金会或者是救助团体，然而这

些大部分都是非政府性质的机构。

——摘编自李新鑫《中国慈善文化的源起与西方社会慈善业态的比较》

材料二近代中国灾荒的特点是烈度强、范围广、灾类多、破坏重。天灾人祸交织叠加，使得民众生活于水火之中，传统慈善救助模式辐射面窄，无法让慈善业的社会功能发挥应有作用。……在中国，一些西方传教士在救灾过程中忘我地工作，强调人道主义，这让国人看到了全新的慈善救助模式，促使他们更加自觉地了解、学习、效仿那些新的慈善救助方法。期间，中国民间社会的成长形成了一种不可忽视的社会力量，他们在西方观念的影响下，每当某个地方有大的灾患出现，他们就利用同乡会、同业组织这样的平台，积极捐助和募款，有的还亲自前往灾区一线参与救灾……慈善作为涉及人的尊严和社会正常运行的公共行为，势必成为社会各界感兴趣的话题，所以媒体也乐于报道。

——捕编自周秋光主编《中国近代慈善事业研究（上）》

（1）根据材料一，概括分析中国和西方慈善事业发展的不同之处。

（2）根据材料二，归纳中国近代慈善思想转型的主要原因。综合上述材料，谈谈中西慈善事业发展的基本经验。

9 . 根据材料并结合所学知识回答问题。

材料明代小说繁荣，在唐传奇、宋话本所载故事基础上形成了《三国演义》《西游记》《水浒传》等名著。明中后期，文人与市民的关系日益密切，出现了一批描写市民生活的文人士子，他们更多地使用通俗生动的日常语言，塑造了众多商人、手工业者和市井小民的形象。

明代小说中的一些情节被人们津津乐道，如“桃园三结义”“大闹天宫”等。这些小说不仅增长人们的知识，开阔眼界，而且影响了人们的观念。明代有人认为，小说“虽稗官之流，而劝善惩恶，动存鉴戒，不可谓无补于世……读之使人喜而手舞足蹈，悲而掩卷堕泪者，盖亦有之”。

——摘编自周先慎《明清小说》

（1）根据材料并结合所学知识，概括明代小说繁荣的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析明代小说在当时所起的社会作用。