材料一   公元前454年，罗马元老院被迫承认公民大会制定法典的决议，设置法典编篆委员10人，几年后制定了《十二铜表法》，体现了古罗马的治国思想。《十二铜表法》第九表规定：“不得为任何个人的利益，制定特别的法律。任何人非经审判，不得处死刑。"第十一表规定：“禁止平民和贵族通婚。

——《新编全球通史》

材料二   第十一条联邦的主席取位于普鲁士国王，普鲁士国王享有德意志皇帝的尊称，皇帝在国际关系上为帝国的代表，以帝国的名义宣战与和媾和……第五条联邦议会的主席职位及其事务的领导权属于皇帝任命的帝国宰相……第七条建议并公布帝国法律及监督共执行之权属于皇常。第十八条皇帝委派官吏，命令他们宣誓效忠帝国，并在必要情况下，命令他们退职……

——《德意志帝国宪法》

材料一   在古希腊哲学繁星般的智慧天空中，其实智者学派也是一颗璀璨的明星，纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒，但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体；……从大多数哲学家的观点看，古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期。前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然；苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。

——冉海涛《古希腊智者学派之浅析》

材料二   处在希腊古典社会由盛转衰时代的亚里士多德，在其哲学中提了“人天生是一种政治动物”的命题。他认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的。而在古希腊，社会的构成就是城邦，即“政治共同体”。因此，人同城邦的关系是密不可分的，个人必须置身于城邦之中，参加城邦的政治生活，才能满足自己的需要，从而达到追求、向往幸福的目的。

——李丽《古希腊人本思想的表现及其历史演变》

材料三   在这批启蒙哲人中，最杰出者为伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。在一个还处于专制王权统治，出版遭到审查的时代，这些启蒙思想家不顾个人安危勇敢地发出了自己的声音，正是因为他们真诚地希望启发民智，要把潜藏于每个人自身之中的理性召唤出来，挣脱任何外在权威的束缚，使人类走出不成熟的依附和奴役状态，成为敢于运用自己理性的独立的、自由的人。

——李宏图《“理解启蒙运动”的历史》

材料一   “罗马公民权”的扩展

——根据张国辉《试论罗马公民权》整理

材料二   人文主义者对古典文化情有独钟，正是因为古典文化是人类创造的文明，……古罗马法曾经是西欧古典时期“人道的法”，但是中世纪一统天下的基督教神学却遮蔽了罗马法的人性光芒。在“以人为世界中心”的思想引导下，法学家开始对中世纪末以来人类精神的自由化以及社会活动的世俗化作出回应。

——朱晓喆《从中世纪罗马法到近代民法的思想转型》

材料一   希波战争结束后，希腊各国的政治、经济、文化获得迅速发展，并取得高度成就。在雅典，它在希波战争后，确立了海上霸权，为雅典的商品生产、原料、粮食供应和掠取提供了和保障。……在奴隶制经济不断高涨、工商业奴隶主力量进一步壮大的形势下，雅典奴隶主阶级加强国家机器，发展了它的奴隶主民主政治。……在伯利克里时代，他的国内政策始终以加强民主政治为中心，从公民的广泛参政、政府公职人员的产生、政府机构职权等方面实行改革，把雅典的奴隶主民主政治推进到高度发展的程度。

——摘自陈钦庄、詹天祥、计翔翔著《世界文明史简编》

材料二   阿克顿爵士的名言“权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐败”，……即他说这句话的意思，是在提醒人们对“一切权力”都有限制的必要，不管它是个人的权力还是集体的权力。

——摘自【法】古斯塔夫·勒庞《乌合之众》

材料一   恩格斯曾经指出，罗马法固然是奴隶制社会的法律，但它同时又是“以私有制为基础的法律的最完备形式”。是“商品生产即资本主义以前的商品生产的完善法”。因此它也必然“包括着资本主义时期大多数的法律关系”，而且可谓“商品生产者社会的第一个世界性法”。……当商品经济发展到一定程度，资本主义生产兴起之时，它便应运而起，充分地为后来的资产阶级民法所效法和采用。

——江平等《罗马法基础》

材料二   虽然斗兽场曾经有着浓郁的剥削色彩和血腥的味道，但是斗兽场作为一个建筑本身是值得敬仰和敬佩的建筑。它是建筑历史上的奇迹，一是它的规模之宏大，气势之磅碑，建筑之精美，巨大与精美的石头构成了这个完美的建筑。二是，对于如此宏伟的建筑，它的每个细节都很完美，每个柱子的雕刻，每个石阶的建造都严格依照一定的标准，来不得半点马虎。对于一个建筑的评价，它所具有的人文气息要比它本身更有价值。

——摘编自陈婷《意大利罗马斗兽场的现实意义》

材料一   周承殷制，王朝贵族架构的大格局是内外服：周天子有其直接控制的“王家”土地，王室中的公、三有事等执政诸侯（多称“伯”）各有封邑，是为内服，即王朝核心地区；拱卫、效力于王室的侯、男等贵族则处于王朝东部（东国）南部（南国）北部，藩篱于外，是为外服……无论内服贵族、抑或外服贵族，均有其世袭封邑，经济上自给自足，又有其宗族、臣属、军队或私家武装，故随着王室的衰微，外服诸侯及若干内服贵族日渐强大和独立。在此趋势的推动下，内外服的界限逐渐模糊。

——刘源《“五等爵”制与殷周贵族政治体系》

材料二   在以前，雅典的政体是贵族政治。贵族在政治上的特权地位不仅依靠他们的财产，丙且依靠他们世袭的贵族出身。梭伦改革对世袭贵族在政治上的垄断地位给以沉重的打……（他）为非贵族出身的新兴富有阶层开辟取得政治权力的途径。财产的特权代替了世袭的特权，富人的政治代替了贵族的政治

——吴于廑《古代的希腊和罗马》

材料一   ……其中没有一个流派的道义比斯多亚学派的道义更有益于人类，更适宜于培养善人了。只有这个学派懂得如何培养公民，只有它培养了伟大的人物，只有它培养了伟大的帝王。他们相信有一种精神居住在他们心中。他们似乎把这种精神看做一个仁慈的神明，看护着人类。他们为社会而生；他们全都相信，他们命里注定要为社会劳动，他们的报酬就在他们心里，所以更不致感到这种劳动是一种负担。

——【法】孟德斯鸠：《论法的精神》

材料二   不同于尘世的法律，自然法是最高的法律，是尘世一切法律的基础，是宇宙理性之所在，而法律来源于自然，是参照自然法制定的，符合自然法的法律才是善的法律。……因为自然法赋予所有的人理性，因此也便赋予所有的人法。……公民个人应该享有同其他公民公平、同等的权利生活。

——根据西塞罗《论共和国》整理

材料一公元前490年，在马拉松迎击来犯之敌波斯前，雅典司令官米太亚德对雅典士兵做了战前演说：“雅典将披上奴隶的枷锁，还是永远保持自由，关键在于你们。”雅典士兵群情激昂，为了城邦的独立奋勇杀敌，大败波斯军队。

——摘自人民版高中历史必修1

材料二　　雅典卫城复原图

在公元前5世纪下半叶，雅典战胜了波斯人并建立民主制度之后，在其他古代城邦中取得了领导地位。此后，随着思想和艺术的蓬勃发展，一个特殊的艺术家群体投入到政治家伯里克利非凡的雅典计划中。

——世界遗产委员会

关于伯里克利时期雅典卫城的重建，有两种基本认识：

①重建卫城是一场全民政治运动，在这场运动中，雅典公民固化了自我对城邦的认同。

②虽然卫城是神庙，但重建卫城的设计师们将众多的人文因素融入了其中。

——据郑红《伯里克利时期的雅典卫城》整理