3 . 西周时期的金文族徽大多为青铜器铭文记载的殷遗族氏标记。如图为西周金文族徽地域分布变化图。这一分布变化反映出西周时期（     ）

A．青铜铭文逐渐走向普及化	B．宗法血缘关系进一步瓦解
C．贵族阶层等级秩序的消融	D．分封体制促进了族群交融

4 . 西周初年，太师吕尚被封于营丘（今山东临淄），国号齐。此处本是渤海湾南边一块荒芜之地，人烟稀少。吕尚到位后，采取了一系列有效的措施。“修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便渔盐之利。而人民多归齐，齐为大国。”据材料可知吕尚改革（     ）

A．有利于促进中原与少数民族间的融合	B．因地制宜因俗而治促进了齐国的发展
C．因矛盾尖锐从而彻底变革其习俗礼仪	D．有利于形成对周王朝的文化心理认同

5 . 现在已经面世的甲骨卜辞，除了极少数是记事刻辞之外，绝大部分是对于祖先神灵的贞问。大量的卜辞材料所表现的思想，乃是神灵为历史的主宰，神意左右着历史的发展。到了西周时期，彝器铭文则多载人事，而少言神灵。甲骨卜辞与青铜铭文记载内容的不同，表明（     ）

A．天命神学在西周遭到普遍怀疑	B．中国古代人神关系出现重大变化
C．西周时期民本思想已经产生	D．西周时期礼乐等级秩序开始形成

6 . 何尊是西周早期周成王时的青铜器，尊内底铸有铭文12行122字，记载了周成王营建新都洛邑的重要历史事件，其中写到“唯武王既克大邑商，则廷告于天，日：余其宅兹中国，自兹乂（yì治理、安定）民”，这是“中国”一词最早的实物见证。这里的“中国”是指当时（     ）

               何尊及“铭文”中的中国

A．汉文化影响范围	B．诸侯的封地
C．统治的地域中心	D．行政的中枢

7 . 据统计，殷墟卜辞中殷人祭祀祖先最为频繁，以表达对祖先的怀念和崇拜，祈求祖先赐福后人。到了周代，祖先崇拜逐渐减少，对没有感情色彩、代表公正与秩序的天和上帝的祭祀则日益频繁。这一变化体现了（     ）

A．周代政治神权色彩的消除	B．周代的社会秩序趋于公正
C．周人宗族血缘观念的消失	D．周人理性主义思想的成长

8 . 《诗经·大雅》祭祀乐歌有谓：“文王在上，於昭於天。周虽旧邦，其命维新。……文王陟（升）降，在帝左右。……文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。”对诗文所反映朝代的政治风格解读正确的是（     ）

A．神权与王权尚未结合	B．“家天下”取代“公天下”
C．以旧邦维护政治联系	D．以血缘宗族关系为政治权力分配的依据

9 . 王家范在《中国历史通论》中写道：周王将自己家族子弟、亲戚和功臣分派到外服地区做诸侯，由这些人所率领的氏族，混合被征服地区的土著氏族，组成新的族体，改变了过去外服全部由土著首领担任领导的格局。下列选项不属于周王举措影响的是（     ）

A．为以后统一多民族国家建立奠定基础	B．客观上促进了民族交融
C．解决了贵族权力继承上的矛盾	D．推动了民族共同体观念的形成

10 . 中国古代社会的变迁始终没有脱离氏族—宗族—家族的发展脉络。“父前子名，君前臣名”，“在家为孝，在朝为忠”已经成为几千年社会关系的真实写照，形成了“生法者，君也；守法者，臣也；治于法者，民也”的社会现象。下列对此理解错误的是（     ）

A．政治制度血缘色彩浓厚	B．形成了家国一体的结构
C．有利于最高统治者集权	D．体现了自下而上法治观