1 . 《礼记·王制》云：“……天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗……”，西周封建着眼于天、地、人，尊“地之义”“民之行”“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以见天下”。据此可知，西周封建（       ）

A．消弭了地域间的文化差异	B．源于自然风土民情
C．秉持天下一家的治国理念	D．以神权政治为核心

2 . 《左传》记载，秦穆公将女儿怀赢嫁给流亡的晋国公子重耳。怀赢执匜为重耳盥洗，重耳洗手后没有等怀赢递上手巾，而是随意甩掉手上的水，触怒了怀赢。她斥责重耳：“秦晋匹也，何以卑我。”重耳赶忙道歉赔罪。这一故事反映了春秋时期（ ）

A．外交礼仪受国家实力影响	B．贵族阶层重视礼仪氛围较浓
C．贵族男女的地位相对平等	D．“礼崩乐坏”已成为普遍现象

3 . 西周金文中有关于周王对大臣册命礼仪的记载。册命的主要内容有赏赐、任命和告诫，以获得大臣们世代效忠。这一做法（）

A．加强了西周中央集权	B．蕴含了政治伦理意义
C．革新了权力继承方式	D．维系了血缘政治关系

4 . 下表所示是甲骨文中“天”“帝”“王”三字的写法及释义。据此可推知,商代

甲骨文	今文	释义
	天	在甲骨文写法中，“天”字下面是个正面的人形,上面是人的头，“天,颠也。颠者，人之顶也”,其本义是“人的头顶”,后引申为万物的主宰
	帝	“帝"字在甲骨文中字形像木头架起燃烧的样子,表示祭祀最高天神的痧祭
	王	“王"字在甲骨文中为斧钺之形，当时斧钺是礼器,象征王者的权威

A．天子的权力高度集中	B．祭祀对贵族政治影响比较大
C．王权与神权紧密结合	D．宗教在社会中扮演重要角色

5 . 周王室与同姓诸侯或同姓诸侯之间的外交辞令中，“父”被用于年龄较低贵族对年龄较长贵族的称呼。战国之后，将“父”与“兄”“老”“师”等词连缀，用于非血缘关系的长辈，这是“父”的进一步泛化。这种变化（     ）

A．体现了儒家伦理体系的内涵	B．表明礼乐制延伸至底层
C．说明社会宗族推进社会变革	D．有利于促进社会的团结

7 . “畏天命”、“敬天命”是周人的传统观念，到幽厉时代（前877年－前771年）却出现怀疑、批判上帝权威的思想。《诗经》中“昊天不惠”、“旻天疾威，弗虑弗图”、“浩浩昊天，不骏其德”等怨天、恨天、骂天的言论很多。这种变化

A．表明生产力的高速发展	B．受到儒家民本思想的推动
C．源于阶级结构重大变化	D．推动神权政治价值观崩解

8 . 古代中国受自然资源及生产能力孱弱之限以及早期国家管理与结构功能简单之限，部落族邦共同体的接纳容量有限，往往在达到一定的规模之后，就会出现部落族邦的分化增殖现象。这一现象

A．阻碍了统一多民族国家形成	B．推动了封建王朝疆域的扩张
C．为分封制的推行奠定基础	D．构成小农经济的形成条件

9 . 周天子派遣同姓子弟、功臣、旧邦首领等诸侯到指定地点去治理那里的土地和人口，作为西周的地方政权；诸侯在封地内又将大部分土地分封给卿大夫为采邑；卿大夫再把土地分封给士，逐步形成了“封建亲戚，以藩屏周”的政治格局。据此可知，分封制的核心内容是

A．臣属等级秩序

B．分配土地和人口

C．嫡长子继承制

D．实行地方分权

10 . 随着人口的增长和代际的不断更替，东周贵族宗族成员的数量超过了贵族宗法血缘关系自身所发挥的凝聚群体作用的极限。《左传》中宋国宗族“华氏居卢门，以南里叛”，但是尚属华氏族人的远亲华姓却“居于公里”。这反映出（       ）

A．王权衰微导致分封破坏	B．宗族规模过大导致的血缘聚合力减弱
C．宗法制有利于族群融合	D．随着生产力的发展贵族政治受到挑战