1 . 《礼记·礼运》记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是谓大同。……今大道既隐，天下为家。下列遗址最有可能的是能体现从“天下为公”到“天下为家”的是（     ）

A．仰韶文化遗址

B．二里头遗址

C．殷墟遗址

D．红山文化遗址

2 . 2022年北京冬奥会火种台以“承天载物”为设计理念，创意灵感来自中国传统青铜礼器——何尊。何尊是西周成王时期的青铜器，内底铸铭文122字，提到周武王灭商后决定建都于天下的中心，“宅兹中国”。这表明（     ）

A．“中国”一词历史悠久	B．西周已建立大一统国家
C．中国自古就是天下中心	D．宗法制分封制互为表里

3 . 周代的棺椁制度有着明确的规定：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”随葬数量也是从天子到士依次递减。该材料反映出的西周社会最主要的特点是（     ）

A．西周政治上实行分封制	B．贵族阶层内部等级森严
C．西周社会宗法色彩浓厚	D．贵族阶层生活奢侈腐化

5 . 王国维：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”与材料中的“立子立嫡之制”和“封建子弟之制”分别对应的是（       ）

A．宗法制和郡县制

B．宗法制和分封制

C．分封制和宗法制

D．郡县制和宗法制

8 . “佾”通常是指古代乐舞的行列，每行八人，称为一佾，也是乐舞上尊卑关系的象征，不同的品位序列各不相同，如“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二”。大约从夏商到西周，这种制度渐趋成熟。这反映了

A．乐舞技术的提高	B．音乐艺术的完善
C．等级制度的发展	D．宗法体系的崩溃

9 . 西周时期形成了“周天子一诸侯一卿大夫一士”的宗法等级秩序，其主要依据是

A．距离远近

B．血缘亲疏

C．才能高低

D．实力强弱