1 . 明清时期，世家大族家法族规中多有教导族众生活态度及治家处世的规定，如忠君国、孝父母、敬师长、息争讼、戒赌博、诘盗贼等。这表明

A．民间力量干预国家统治	B．儒家伦理占据主导地位
C．宗族观念利于社会治理	D．社会活动依赖血缘关系

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一中国人所谓的家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升。本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表，忠君即爱国就是这种文化的产物。在构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。

——摘编自张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》

古希腊的家庭是城邦生活的最小共同体单位，家庭的代表是父亲，即使是儿子的债务也要算到父亲身上，若是有一个出色的儿子则显示了父亲的幸福。在家庭内部，父亲是家庭的创立者，给家庭带来荣誉和处罚，维护它的正义和正确，对家庭成员有绝对的控制力：可以发表命令支配他人。儿子作为城邦的延续者，一方面要顺承前者，另一方面则总悖逆父亲，逐渐从父亲手里接过家庭的掌控权，之后还要孝敬赡养父亲。由于希腊城邦的高度发达，它在方方面面相对其他政体具有优越感，并继续巩固维持自己。这个过程需要所有公民同心协力，为此需要使每个家庭能够和睦相处，并将城邦的意志贯彻到家庭的意志中去，父亲就负责执行这一职责，即教育后代，防止有人引诱他们学坏。而家庭的存在就在于提供一个较小的、亲近的环境给城邦的青年以成长空间，最终让他们为城邦服务。

——摘编自《古希腊和基督教家庭观比较》

材料二《大公报》载文说：“几千年来，中国人所怀抱的观念是‘天下’，是‘家族’，近代西方的民族意识和国家观念，始终没有打入我们老百姓的骨髓里，直到现在，敌人攻进来的巨炮和重弹，轰醒了我们的民族意识……（今天）我们从亡国灭种的危机中，开始觉悟了中国民族的整体性和不可分性。这是民族自觉史的开端，是真正的新中国国家的序幕。”

——晏阳初《农民抗战的发动》

（1）根据材料一，概括古代中国国家观念与古希腊家庭城邦观念的不同，并分析其对各自文明产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济和文化三方面分析推动中国古代家国意识向近代民族主义演进的因素。

3 . 春秋时期，诸侯争霸，礼崩乐坏。春秋五霸中的首霸齐桓公在葵丘会盟诸侯，盟约的第一条是：“毋以妾为妻”，其目的是

A．提倡一夫一妻	B．维护母系家长的地位
C．维护宗法制度	D．规范诸侯们的婚姻

4 . “华夏”本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，被周边民族认同、各族同源共祖的观念得到发展是在

A．西周时期

B．春秋战国时期

C．秦汉时期

D．五代十国时期

5 . 《礼记・丧服传》中记载：“诸侯之子（非嫡长子）称公子，公子不得称（祭祀）先君；公子之子称公孙，公孙不得祖（祭祀）诸侯。此自卑别于尊者也。”材料中的规定主要体现的是

A．宗法制

B．分封制

C．内外服制

D．世袭制

6 . 中国人用大量的称谓词，如“表”“堂”“外”“亲”“干”“继”“曾”“元”等，以进一步区分亲疏远近关系。与这一文化现象密切相关的是

A．汉字艺术的产生	B．邻里关系的和睦
C．多元文化的发展	D．宗法观念的形成

7 . 中秋节作为中华民族的重要节日，蕴含着“合家团圆”的寓义，是中华民族自我认同的一个文化符号。与中秋节“合家团圆”关系最为密切的是

A．禅让制

B．世袭制

C．宗法制

D．分封制

8 . 公元前1046年，西周建立。为了加强周天子的政治统治，西周实行了
①禅让制            ②分封制            ③宗法制          ④内外服制

A．①③

B．②③

C．②④

D．③④

9 . 中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知

A．“君权”是“父权”的延伸和扩张

B．分封制是“家国同构”的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．儒家思想根植于悠久的文化传统

10 . “家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处的内容是

A．科举制度地主经济

B．官僚政治地主经济

C．专制皇权商品经济

D．封建割据商品经济