1 . 据《左传》记载，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备共同伐秦的时候，刘康公对成肃公在社庙接受祭品时失礼不敬的行为强烈不满，他说“国之大事，在祀与戎”。由此推断当时的情况是

A．君主专制不断强化

B．君主直接控制地方

C．分封制已彻底瓦解

D．宗法制受到了挑战

2 . 周代法律规定士以下的人犯死罪处死刑时，要暴尸于闹市；贵族犯死罪时，则秘密处决；王族犯罪用刑时不得使用使其丧失生育能力的刑罚。这反映了当时

A．法律限制贵族特权

B．法外特权的普遍化

C．宗法伦理的法律化

D．量刑定罪的随意性

3 . 有学者评价中国古代史说：“强迫性的等级关系是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的。”能用来支撑该观点的是

A．西周实行宗法制

B．孟子提出“民贵君轻”的思想

C．窃钩者诛，窃国者为诸侯

D．李贽提出“各从所好，各聘所长”的观点

4 . 自2008年1月1日起，清明、端午、中秋节纳入国家法定节假日。追根溯源，这种珍惜亲情、渴望相聚情结的形成与下列哪一制度关系最密切

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．世袭制

5 . 自殷周以来，中国古代宗族制度经历了先秦典型宗族制、秦唐间世族（士族）宗族制、宋元间大官僚宗族制、明清绅衿富人宗族制。这一变化表明，中国古代宗族制度

A．主体呈平民化趋势

B．社会功能逐渐减弱

C．政治功能趋向增强

D．始终坚持儒学主导

6 . 春秋时期被灭的诸侯国有60个以上，但其大部分是以夷灭夏和以夏灭夷；诸（华）夏国相灭只占极少数，姬姓相灭的例子尤少。这一现象说明

A．周天子权威足以维持秩序

B．诸侯国之间的战争利于国家统一

C．宗族和姻亲关系发挥作用

D．诸侯国之间力量势均力敌

7 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

8 . 夏商周三代，宗庙位于国都中心，据《礼记·曲礼》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库(牲口房和库房)为次，居室为后。”这说明三代

A．重视农业成为社会共识	B．分封制与宗法制互为表里
C．等级制度影响日常生活	D．祖先崇拜占据重要地位

9 . 中国古代是“家国同构”的社会，所谓“治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国”，父为“家君”，君为“国父”。由此可知

A．“君权”是“父权”的延伸和扩张

B．分封制是“家国同构”的制度根源

C．血缘纽带是中国古代政治制度基础

D．儒家思想根植于悠久的文化传统

10 . 据《史记·殷本纪》载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”据此可知

A．商朝初期“家天下”制度开始形成

B．商朝末期“分封制”已经走向成熟.

C．商朝初期“中央集权制度”正式确立

D．商朝末期实行了“嫡长子继承制”