1 . 至唐为止，法律规定嫡子才拥有财产继承权。至宋代，庶子也可参与财产分配。到了明清时期，非婚生子也拥有程度不一的财产继承权。从家庭内部权力关系来说，上述变化反映出的趋势是

A．传统家庭观念逐渐解体	B．家庭成员关系趋于平等
C．嫡妻的地位日渐上升	D．家父长权力日益趋巩固

2 . 洪武元年颁布的《大明令》申明，“不许乞养异姓为嗣，以乱宗族”。明朝后期修订的《问刑条例》则规定，“其财买义男，如恩养年久，配有室家者，照例同子孙论”。这一变化可以说明当时

A．纲常伦理受到严重冲击

B．宗法关系渐趋松弛

C．异姓承继取代嫡子继承

D．社会风俗急剧转变

3 . 西周孝的对象为祖先考妣（不包括健在的人），孝的形式是祭祀，以不断强化祖先权威和同出一祖意识，达到“以藩屏周”的目的。至春秋，孔子倡导的孝的基本形式是侍奉父母，将孝下移至庶人，为人子者都是孝的主体。这种变化反映出

A．父权挣脱宗权

B．宗法观念淡漠

C．礼乐制度瓦解

D．小农经济确立

4 . 《左转·僖公》记载：“冬，（鲁禧公和晋文公等）会于温，讨不服也。卫侯与元咺（卫国大夫）讼……卫侯不胜……元咺归于卫，立公子瑕。”材料表明

A．分封制的仪式发生重大变化	B．诸侯争霸战争受到有效遏制
C．礼乐制与等级秩序得到强化	D．宗法分封制度遭到严重破坏

5 . 《魏书·高祖纪》载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”这种变化表明：

A．夏朝仍处于国家形成前的落后状态	B．周代已实现了中央集权
C．周代实行较为完备的血缘贵族政治	D．周代恪守封建伦理道德

6 . 《周礼》曾规定，只有王侯卿士有资格建家庙，普通庶民只能路祭。明代嘉靖皇帝年间允许民间“联宗立庙”，民间建立宗祠获得了合法地位。这种变化反映了

A．生产方式的变革	B．宗法伦理的淡化
C．社会发展的需求	D．君主专制的强化

7 . 下图所示是台湾某教科书对历史上某个时期社会变化的描述，该时期是

A．夏商西周	B．春秋战国
C．秦汉三国	D．两晋南北朝

8 . 阅读材料，回答问题：
材料一   宗法制最早可追溯到原始社会父系家长制时代。经过夏、商的衍化，到西周时最后形成严密的制度即宗法制度------从整个中国历史的角度看，西周作为短暂一瞬消失了，但创始于斯的宗法组织和宗法结构并没随之在政治制度上一起消失。自秦以后的中国社会，承袭了宗法观念和宗法传统，使中国封建政治中的等级制源于原始的血缘宗亲关系，它表现为绝对的君臣隶属原则和极端的皇权主义----中国封建政治还有一个宗法特征是亲贵合一和裙带作风，最终导致中国封建政治统治中反智主义倾向。即反对理性，经验守旧，这是封建宗法又一特色。
——《中国历史纵与横》
材料二     宗族制群体作为一种松散的利益群体，在广大农村普遍存在，而由宗族群体所形成的宗族势力，虽与过去相比有了本质性的变化，但作为封建残余仍对农村社区起着一定的破坏性作用，成为农村基层社区生活中一股不可忽视的潜在的破坏力量。
——陈永平、李委莎《宗族势力：当前农村社区生活中一股潜在的破坏力量》（《社会学研究》1991年第5期）
材料三     家族组织与中国传统文化的主流有着天然的联系，与中国国家政权之间具有较为广阔的合作空间，与现代化的主潮流并不处于截然对立的状态。然而，家族组织又是一柄双刃剑，以它为表现形式的族际冲突制（编者注：农村宗族械斗），以及由于政府处置不当而引发的普遍不满，很可能在家族组织复兴中成为某种破坏性力量”。
——杨平《湛江农村家族宗法制度调查》（《战略与管理》1994 年第1期）
(1)据材料一概括宗法制对中国封建社会的影响
(2)评材料中关于宗法制的复兴或重建的观点。
（要求：围绕材料二或材料三中的任一种观点展开评论；观点明确，逻辑严密，表述清楚。）