1 . 据《左传》记载：如果宗子身死，“有母弟则立之：无则长立，年钧择贤，义钧则卜”，是春秋中期流行的一种补充的继承办法。这反映出，当时

A．制度发展以巩固宗族	B．血缘纽带关系的弱化
C．墨家尚贤主张的传播	D．贵族间不断发生内乱

3 . 西周早至中期，同姓公卿逐渐增多，异姓公卿逐渐减少;西周中至末期，同姓公卿逐渐减少，异姓公卿逐渐增多。西周各时期政权建构的变化说明

A．血缘纽带日益强化	B．集权趋势有所加强
C．统治力量逐渐下降	D．多元治理模式形成

4 . 王国维认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，“商人继统之法不合尊尊之义，其祭法又无远弥尊卑之分，则于亲亲、尊尊二义皆无当也。周人以尊尊之义经亲亲之义而立嫡庶之制，又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制。”由此可见（）。

A．商朝实行“授民授疆土”的政策

B．西周“率民以事神，先鬼而后礼”

C．商朝“灭人之国者，固已为县矣”

D．西周“为政先礼，礼其政之本矣”

5 . 美国伊佩霞教授在《剑桥插图中国史》中认为，“古希腊，家被认为是私人领域，其作用同城邦的公共政治不能等量齐观”，而古代中国的家则不同。作者的意思应该是

A．古中国家庭的隐秘性不如西方

B．古希腊家庭里不允许议论政治

C．古中国与古希腊家庭功能不同

D．古中国与古希腊家庭结构不同

6 . 殷人祭祀祖先的主要目的是希望通过取悦先王先公等获得庇护，与此相比，周人有明显不同：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”商周祀祖制度的演变

A．反映出上古时期帝王创立祀祖制度旨在社会教化

B．表明商周等早期政权日益重视以神权维护世俗权

C．显示出早期宗法文化中越来越多的人文理性因素

D．推动了战国时期崇尚君主集权的法家思想的诞生