1 . “福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化

A．反映西周时期人文观念取代鬼神观念	B．说明祭祀礼仪更加注重程序的规范有序
C．日益突显宗法制在家国治理中的作用	D．体现求“福”得“福”的个体行为特征

2 . 西周金文中有不少“支子（庶子）不祭”原则的记载。但因社会变迁、家族繁衍迁徙及家族内部发展不平衡等原因,支庶独立祭祀的情况也时有发生。据此可知,西周时期

A．血缘宗法原则未被遵守	B．礼乐制度走向瓦解
C．尊宗敬祖思想发生动摇	D．宗法制度存在张力

3 . 春秋时期晋文公重耳早年曾流亡各国寻求庇护，在重耳及其随从造访一系列同姓诸侯国时，各国卿士均特地强调晋国祖先与这些同姓诸侯国的祖先在家族谱系中的地位关系。这一现象表明春秋时期

A．贵族政治等级森严	B．血缘政治影响深远
C．官僚政治倍受重视	D．分封秩序受到冲击

4 . 元代两浙地区士人家族的祭祖方式多样。有士人家族沿袭前代习俗在寺院、道观中祭祀先人，而兼容儒家礼制与人情的塞祠祭祖形式也开始盛行，还有士人家族开始设立祠堂以祭祖。由此可见元代两浙地区

A．祭祖方式与宗族组织结合已经成熟

B．士人家族以祭祖增强家族凝聚力

C．旧有政治体制与社会结构受到冲击

D．士人家族影响当地传统社会习俗

5 . 周王室与同姓诸侯或同姓诸侯之间的外交辞令中，“父”被用于年龄较低贵族对年龄较长贵族的称呼。战国之后，将“父”与“兄”“老”“师”等词连缀，用于非血缘关系的长辈，这是“父”的进一步泛化。这种变化（     ）

A．体现了儒家伦理体系的内涵	B．表明礼乐制延伸至底层
C．说明社会宗族推进社会变革	D．有利于促进社会的团结

6 . 据考古发现，在西周贵族所铸青铜器的铭文中，经常出现称颂先辈之德的语句，如在陕西出上的西周晚期梁其钟，其铭文内容为颂扬先辈功德，忠心服事天子……这反映了

A．宗法制度受到挑战	B．贵族维护周王地位的传统
C．西周的手工业发达	D．诸侯国与周王室纷争激烈

7 . 明清以来，民间修谱之风颇为盛行，甚至出现专门替人伪造家谱的“谱匠”。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣作为自己的先祖。这类行为

A．意在维护门阀等级制度	B．冲击了社会的主流价值观念
C．表明门第观念根深蒂固	D．是传承家风敬宗睦族的需要

8 . 随着人口的增长和代际的不断更替，东周贵族宗族成员的数量超过了贵族宗法血缘关系自身所发挥的凝聚群体作用的极限。《左传》中宋国宗族“华氏居卢门，以南里叛”，但是尚属华氏族人的远亲华姓却“居于公里”。这反映出（       ）

A．王权衰微导致分封破坏	B．宗族规模过大导致的血缘聚合力减弱
C．宗法制有利于族群融合	D．随着生产力的发展贵族政治受到挑战

9 . 据文献记载，春秋时期卿大夫婚礼中存在反马之礼，意即女方家在送女时要留马于夫家，男方对女方不满，可以将女方休掉，被休女子则可乘马回娘家；女方得到男方认可，则将马送还女家。该礼反映出当时

A．社会转型的阻力较大	B．礼乐秩序受到了冲击
C．儒学伦理观根深蒂固	D．婚俗受宗法观念影响

10 . 有学者在论述宗法制的含义时指出，“宗”代表了中国古代的氏族传统，“法”代表了周代的现实的政治取向。据此可知，该学者旨在强调宗法制(     )

A．起源于中国原始社会晚期	B．具有浓厚的血缘政治色彩
C．提高周代基层治理的能力	D．消除西周诸侯割据的隐患