1 . 它在君主多妻制的情况下，根据母亲身份的贵贱尊卑把王位继承人的资格限制、压缩在一个人的范围之内，来保证国家最高权力在一家一姓内部和平过渡。其评述的是

A．君主专制制度的家族性	B．嫡长子继承制的进步性
C．王位世袭制的必要性	D．封建君主制的可行性

2 . 关于宗法制的评述中，正确的是
①是周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度
②其核心是嫡长子继承制
③有利于凝聚宗族，防止内部纷争
④有利于强化皇权

A．②③④

B．①③④

C．①②③

D．①②③④

3 . 王国维在《殷周制度论》中曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周某一政治制度，对其评述理解最准确的是

A．西周政治有浓厚的神秘色彩

B．宗法制有利于统治集团内部的稳定

C．宗法制实现了对地方的有效控制

D．宗法制减少了天子的决策失误

4 . 王国维在《殷商制度论》中曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周政治制度，下列理解正确的是

A．西周政治具有浓厚的集权色彩

B．血缘政治利于统治集团内部稳定

C．该制度加强了对地方的有效控制

D．该制度避免了周天子的决策失误

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   先秦时期，儒家就对家庭伦理进行了诸多阐述。《礼记·大传》中有“是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷敬爱百姓……亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”《论语·学而》中记载，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，夯立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

材料二   康有为从卢梭的“天赋人权”论出发，对“夫为妻纲”的说教进行了尖锐的批判，极力倡导男女平等。新文化运动的主将鲁迅在《狂人日记》中把传统礼教中的“仁义道德”怒斥为“吃人的礼教”。被胡适称为“只手打孔家店的老英雄”的吴虞则以《吃人与礼教》为题怒斥封建礼教，他在文章中写道：“孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！”在《说孝》中，吴虞甚至认为“孝的弊端是很多很大的了”。

——摘编自吕红平《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦儒家家庭伦理观形成的原因，并概括其主要特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述近代知识分子对传统家庭伦理道德的看法。综合上述内容，你认为应如何借鉴儒家家庭伦理道德服务当今社会？

6 . 国学大师王国维在《殷商制度论》中曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周某一政治制度，该制度是

A．分封制度

B．宗法制度

C．皇帝制度

D．郡县制度

7 . 把族权、政权和神权紧紧地结合在一起，以尊祖和敬宗为信条，确定了诸侯与王室的关系以及诸侯国的继承规则，形成了一套严密的等级秩序，具有维护政权的作用。材料评述的制度是

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．皇帝制

8 . 王国维在《殷商制度论》中曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周政治制度，对其评述理解正确的是

A．通过宗法制实现了对地方的有效控制	B．西周政治的集权色彩较为浓厚
C．通过分封制度减少了天子的决策失误	D．血缘政治有利于统治秩序的稳定