1 . 它在君主多妻制的情况下，根据母亲身份的贵贱尊卑把王位继承人的资格限制、压缩在一个人的范围之内，来保证国家最高权力在一家一姓内部和平过渡。其评述的是

A．君主专制制度的家族性	B．嫡长子继承制的进步性
C．王位世袭制的必要性	D．封建君主制的可行性

2 . 西周册命时，周王有时赏赐给受赐者圭瓒（用以挹酒祭祖的“宗庙彝器”）这是非常严肃重大的行为。周王赐予圭瓒是

A．赋予受赐者宗法政治地位

B．周王分封土地和人民的正式仪式

C．用高水平的器物彰显恩宠

D．对受赐者孝顺有礼的表彰嘉奖

3 . 殷墟出土的甲骨上记录了商王求丰年和降雨的卜辞，其并非向统治者心中的至高神祷告，而是请祖先将要求向神转达。这种现象的出现，反映了商代

A．传统宗教饱受质疑

B．人文主义融入家族体制

C．宗法观念趋于形成

D．社会生活充满神秘色彩

4 . “古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”这说明西周宗法制度确立的主要目的是

A．区别大宗小宗

B．稳定统治秩序

C．规定嫡长子为世子

D．削弱庶子政治权力

5 . 西周宗法制规定了分封制的一些继承和传承方式，在所有的等级之中宗法制以嫡长子的利益为主要利益。据此可知，在宗法分封制下

A．诸子权争祸乱四起

B．礼乐征伐自长子出

C．君主权能相脱节

D．立子以长不以贵

6 . 丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，……宗法者，辨先祖宗庙（指宗庙、墓地或神主的辈次排列）亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对上述材料理解正确的是

A．宗法制在西周以前已经产生

B．嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C．宗法制只存在于贵族阶层中

D．关于宗法制的起源考证存在着争议

7 . “（周）武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦（地名），黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封，封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。”（《史记周本纪》）下列对该材料的理解与史实不相符的是

A．周武王分封诸侯以巩固统治	B．姬姓贵族在分封对象中仅占少数
C．先代贵族和功臣也受到分封	D．武王认为姜尚是灭商的最大功臣

8 . 《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之，（王）曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。故纣为后（王）。”上述材料最能说明

A．商纣为王不符合当时的制度规定

B．商纣因得到大臣的支持得以继位

C．商王对于王位继承的发言权很少

D．商朝末期嫡长子继承制已经确立

9 . 王国维认为"周人嫡庶之制，本为天子、诸侯继统法而设，复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉。"以下选项最符合材料的观点是

A．周人的大宗、小宗体制

B．嫡庶制是宗法制产生的根源

C．形成"天子-诸侯-卿大夫"宗法等级

D．周人宗法制是分封制的基础