材料一 “对于许多未经过帝王之治的青年，辛亥革命的政治意义是常被低估的，这并不足怪，因为他们没有看到推翻几千年因袭下来的专制政体是多么不易的一件事”。
材料二 五四运动前，陈独秀说：“君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用，全靠众人迷信他，尊崇他，才能够号令全国，称做元首；一旦亡了国，像此时清朝皇帝溥仪，俄罗斯皇帝尼古拉斯二世，比寻常人还要可怜。这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地方呢？”
——陈独秀《偶像破坏论》
“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”
——《河南程氏遗书》
材料三 “皇帝，……如今都可以被打倒，还有什么陈腐的东西不可以怀疑、不可以打破？思想的闸门一经打开，这股思想解放的洪流就奔腾向前，不可阻挡了。尽管辛亥革命后，一时看来政治形势还十分险恶，但人们又大胆地寻求新的救中国的出路了，再加上十月革命炮声一响和中国工人阶级力量的发展，不久便迎来了五四运动，开始了中国历史的新纪元。从这个意义上可以说：没有辛亥革命，就没有五四运动。”
（1）依据材料一，按示例概述以孙中山为代表的资产阶级革命党人为推翻专制政体所进行的艰苦的革命斗争。
（2）依据材料二分析指出，辛亥革命前后，中国人对皇帝的看法，发生了什么变化？
（3）依据材料三分析说明，为什么说没有辛亥革命，就没有五四运动？
（4）综合以上分析，指出辛亥革命的伟大历史意义。
（1）图1中的宗旨被孙中山阐释为什么思想？据此指出同盟会的性质。
（2）图2反映的历史事件是什么？
（3）根据以上图片并结合所学知识，概括辛亥革命的历史功绩。
材料一 法国大革命中新兴的资产阶级以“全民族”代表自居，他们不但主张个人的自由权利，而且主张民族的独立和权利。法国革命后通过的《人权宣言》以“天赋人权”、“主权在民”为武器，从根本上铲除了王朝国家的社会法律基础，奠定了以人权、自由、平等重新构建民族国家的原则。与此同时，一种民族优越感和民族扩张的野心已在革命的法国开始出现。拿破仑在欧洲大陆的征服把法兰西的民族沙文主义和扩张主义推向了顶峰。即便是19世纪中后期符合历史潮流和人民意愿的意大利和德国的民族统一也是以武力征服的形式实现的。这表明民族主义已经与武力结合在一起，预示着欧洲列强在将要到来的帝国主义时期的民族利益纷争中所采取的政策。19世纪末，列强掀起了瓜分世界的殖民狂潮。
——摘编自宋新伟《民族主义在近代西方的缘起和蜕变》
材料二 中国近代民族主义和国家学说的倡兴始于19世纪末20世纪初。这一时期，民族与国家的内忱外患更甚，人们强烈要求用西方的民主政治制度及先进的科学技术改造中国。但是，这一时期西方国家的许多政治、经济、文化的弊端也暴露出来，使得当时的资产阶级知识分子开始注意中国发展中应当避免的问题。于是在“救亡”与“救国”的相互推进中，时人有一个对西方民族国家思想和西方文化正反两面性的认识深化的问题，并由此产生出在国家与民族认同问题上逐步具有的中国特色的认识。以孙中山为代表的近代仁人志士积极探索民族国家的重建途径，创造性地提出政治革命与民族革命相统一的思想，并以此为核心构建近代中华民族国家中民族认同与国家认同新的一致性。
——摘编自李禹阶《华夏民族与国家认同意识的演变》
（1）根据材料并结合所学知识，分析近代欧洲民族主义兴起的背景及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国近代民族主义产生的背景并概括其特点。
（3）综合上述材料和问题并结合所学知识，谈谈你对民族主义的认识。
4 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一：清朝统治的最后半个多世纪，是国内各种矛盾空前尖锐和激化的时期。在国内外矛盾的猛烈冲击下，中国的民族危机和社会危机一天比一天深重。而这一切恰恰发生在清王朝这样一个长期坚持民族歧视政策的异族王朝统治的年代。人们很自然地认为清政府是中国积弱贫困和一切苦难的渊薮。于是，“反满”这个用以激励人们起来恢复“大明江山”的古老旗帜，被资产阶级拣来并加以利用。他们鼓吹“反满”，但很少同恢复明王朝或重建另一个汉族王朝联系起来，而是同建立一个资产阶级的民主共和国联系在一起。
材料二：同盟会纲领明确地提出了当时中国革命所面临的民族、民权、民生三大革命任务。但有的人抱着传统的“反满兴汉”的陈旧观念参加同盟会，他们以为只要推翻了清朝，“就是中国人（指汉人）做皇帝，他们也是欢迎的”。在同盟会中，有更多的人是幻想在中国建立一个纯粹西方式的资产阶级共和国而赞同“反满”和拥护民权革命的，但对于同盟会纲领中以“平均地权”为内容的民生革命思想不感兴趣。
——以上材料均整理自《论同盟会的内部矛盾及其分化》
（1）根据材料一，指出同盟会能够推动革命发展的条件。
（2）根据材料二，概括辛亥革命失败的必然性。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对革命政党在革命发展中发挥的作用的认识。
《荀子》的“天人之分”，否定天的主宰性、人格性，将自然界的天与作为界的人的世界区别开来。天的自然运行有其独自的法则，和尧的善政或桨的恶政是没有什么关系的。
西汉的董仲舒，他认为天的自然现象与地上的人事互相对应。是即皇帝依天命统治地上的民众，如果其统治有过失而殃及民生，就会招致天之阴阳二气的不调，并通过灾害受到谴责;反之，如果满足天意有利民生时，就会出现祥瑞之象。董氏亦将阳与德、阴与刑联系起来思考:如果舍弃德教，纯任刑罚，或者刑罚不当则阴阳不调，于是异变就发生了。董氏思想还将君、父、夫与阳、臣、子、妻与阴联系起来。譬如臣或夫人凌驾于君或夫之上则阴阳淆乱，灾异也就随之发生了。
位于中国的公的最高层面的是天，这个天的公作为天理的公，是连皇帝都应顺从的最高存在。这个天理的公，进入近代以后屡被称为公理。这个公理是世界上任何国家或民族都应服膺的最高的、普遍的规范，强教主张公理的一人便是被称为中国革命之父的孙文，三民主义（民族主义、民权主义、民生主义）便是他主张公理的体现。
而欧洲在从中世纪向近代的变迁中，人神分裂。粗略地说，在中世纪，神支配着自然法则、人类的政治领域及社会秩序。但进入近代后，神被限制于作为道德领域的人的内心世界，自然现象不是依据神的意志而是依据自然法则发生，政治领域或社会秩由人的理性和意志构筑而完成下面小题。德、自然、政治被分别确定为一个领域。
——摘编自「日」沟口雄三:《中国的思想》
（1）依据材料，指出董仲舒的主张以及与荀子的天人观相比有什么变化?孙中山对天人观又有什么发展?
（2）依据材料结合所学，说明孙中山思想发展的原因及近代欧洲人神分裂产生的积极影响。
材料 鸦片战争以后，各国列强纷纷强迫清政府签订了一系列的不平等条约，疯狂掠夺中国的资源，破坏中国主权和领土完整。在反抗帝国主义侵略的斗争中，各族人民面临着的共同命运和共同责任，进一步加强了他们在政治、经济和文化等方面的联系，推动着中国民族整合的进程。
1912年南京临时政府成立，孙中山在《临时大总统就职宣言》中说：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”资产阶级制定的《中华民国临时约法》明确宣布，中华民国乃“合五族而成”。中国境内各民族，主要是汉、满、蒙、回、藏五族“共享国家的权力，共担国家之义务”，“各于政治上有发言之权”，共享“立于平等地位”，“国家之事， 由全国五族人共组织之”，用“政治改革” 来实现“五族一家”。
——摘编自熊坤新等《孙中山“五族共和”思想的时代进步性和历史局限性》
根据材料并结合所学知识，概括孙中山“五族共和”思想提出的背景并分析其影响。
