1 . 五四运动后，出现了社会主义是否适合中国国情的争论，有人反对走如俄国式道路，认为救中国只有一条路，就是“增加富力”，发展实业；还有人主张“采用劳农主义的直接行动，达到社会革命的目的。”这场争论

A．确定了新民主主义革命的道路

B．使思想界认清了欧美的社会制度

C．在思想上为中国共产党的成立准备了条件

D．消除了知识分子在救亡图存方式上的分歧

2 . 1923年，陈独秀说：“五四运动虽然未能达到理想的成功，而在此运动中最努力的革命青年，逐接受世界的革命思潮，由空想而实际运动，开始了中国革命之新的方向。”陈独秀所说的“中国革命之新的方向”指

A．武装革命	B．无产阶级革命
C．民族革命	D．国民革命

3 . 有学者认为，五四启蒙运动不过几年，即迫于情势而转向救亡运动。陈独秀、李大钊很快转向了实用文化层次（政治革命领域），钱玄同、刘半农、胡适等人转向了普及文化层次（教育领域），鲁迅最终也选择了“血与火”的方式。材料主要说明

A．五四运动是一场伟大的思想启蒙运动	B．五四运动推动革命文化登上历史舞台
C．先进的中国人采用多种形式救国道路	D．对中国革命道路的探索处于混乱迷茫

4 . 中国知识分子看到改造中国的新路径，提出“到民间去”的号召，并开始深入到工人中间进行启蒙宣传，是在

A．戊戌维新时期	B．辛亥革命时期
C．五四运动时期	D．国民革命时期

5 . 五四运动前，传入中国的社会主义、无政府主义、工团主义、国家主义、自由主义思想都在社会上产生了较大的影响。五四运动后，先进的知识分子大多汇集到社会主义的旗帜下来，这表明五四运动（　）

A．推动了国民民族意识的觉醒	B．加快革命领导力量的改变
C．影响了国人救国方案的选择	D．促进了思想多元化的探索

6 . 阅读材料，完成下列要求。

纵观党的一百年奋斗历程，不同历史阶段形成的精神内涵不同，但实质归一，具有完整的共生特质。中国精神不是单一的某一种精神，而是我们党坚持以马克思主义理论为指导，不断加强对精神生产和精神指引的领导，逐步建构起的一个具有整体架构的中国精神谱系

——摘编自邹绍清《论中国共产党构筑中国精神谱系的百年历程与基本经验》

根据材料并结合所学知识，提炼材料中所体现的中国精神谱系中的一种“共生特质”，并予以阐释。（要求：“共生特质”表述明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）

7 . 李敖在《纠正人们对“五四”的错误认识》一文中写道 ：“五四运动把胡适所希望的一个单纯的文化运动转变为政治运动，扰乱了他那为中国建立非政治的文化和思想基础的梦想，对这个梦想的达成而言，五四显然是一条岔路。”对“岔路”一词最恰当的解释应该是

A．揭开了新民主主义革命的序幕	B．认识到中国社会的半殖民地特征
C．改变了新文化运动的发展轨迹	D．继承了胡适解放思想的初衷

8 . 五四运动发生，北大教授梁漱溟反对以“国民公意”或事物本身的正义性为借口，走上背离法治、任意采用非法手段的道路。他的让痛打“卖国贼”的学生接受法庭的审判的观点，在当时被人们视之为冒天下大不韪的迂腐之见。这说明

A．救亡图存仍是时代的主流

B．五四运动有广泛群众基础

C．国内的阶级矛盾非常尖锐

D．中国人亟需接受启蒙思想

9 . 在参加巴黎和会的中国代表拒绝在和约上签字后，日本代表牧野伸显担忧：“世人不察，以为在巴黎之中国委员，为血气所驱使，为功名所激发，致有此等行动。……余深信此种感情早已浸润于中国一般国民，酝酿已数年之久”。由上述信息可知五四运动

A．中国代表出于个人立场拒签和约

B．具有深刻的政治经济根源

C．表明中国民族主义思潮日益觉醒

D．成为新民主主义革命开端

10 . 林毓生在《五四：多元的反思》中认为：“‘五四’个性解放思潮所向往的自由说到底是十九世纪浪漫主义文艺家所标榜的‘人格自由’，而绝不是真正意义上的自由即‘政治自由’。”该学者认为五四运动

A．未能彻底地变革中国社会

B．标榜民主却忽略民族危机

C．激进有余而政治变革不足

D．政治主张理想化而忽略实际