材料一 中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
| 1903年 | 邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。” |
| 1910年 | 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。” |
| 1923年 | 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” |
| 1937年 | 国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。 |
| 1938年 | 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。” |
| 1939年 | 《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 |
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。
材料 20世纪初，中华民族灾难深重。在近代中国历史上，国民党和中共都是以救国救民为己任而诞生的革命政党。当时，中国社会面临军阀混战的局面，以孙中山为首的国民党人，欲从广东北伐，实现国家统一，却陷入了内部分裂、组织涣散的状态。当时，苏联基于其地缘政治利益，愿意支援中国革命。1922年8月，孙中山接受了共产国际代表马林的建议，让中共党员以个人身份加入国民党。1924年1月，中国国民党“一大”在广州召开，以俄为师，进行改组工作。第一次国共合作正式形成，中共全体党员加入了国民党。九一八事变后，中日民族矛盾激化。1935年华北事变后，中共发表《八一宣言》，呼吁国内各党派停止内战，一致抗日。1936年12月西安事变发生，中共中央派周恩来等人赴西安，促使事件和平解决，并向蒋介石提出联共抗日等多项条件。1937年卢沟桥事变爆发后，中共将《中共中央为公布国共合作宣言》送交蒋介石。8月14日，国民政府发表《自卫抗战声明书》。随后，工农红军改编为八路军和新四军，开赴抗日前线；9月23日，蒋介石发表谈话，承认中共的合法地位。至此，国共开始了第二次合作。
——摘编自王也扬《历史上的国共合作是怎么形成的》
请回答：(1)根据材料并结合所学知识，概述促使国共两次合作的不同因素。
(2)根据材料并结合所学知识，简要分析两次国共合作的主要成果及从中得到的启示。
材料一 晚清时期的学堂乐歌是中国近代新音乐的开端。维新变法期间，康有为、梁启超就积极提倡在学堂设立乐歌课。学堂乐歌采用源自日本的简谱记谱法，择取外国音乐曲调，创造性地继承传统的填词艺术."取彼国之善本，易以我国之歌词"。歌词创作不受格律约束，使用文白话兼采的语言形式。儿童歌曲、摇篮曲、进行曲、二声部和三声部合唱等演唱形式都已出现。《中国男儿》《何日醒》《国耻》《勉女权》《自由》等歌曲在清末民初广为流传。丰子恺回忆学唱《勉学》的情景时说∶"先生费了半个小时来和我们讲解歌词的意义……方知道自己何等不幸，生在这样危殆的祖国里。"
-摘编自刘以光《中国歌词简史》
材料二 红日照遍了东方，自由之神在纵情歌唱。
看吧!千山万壑，铜壁铁墙，抗日的烽火，
燃烧在太行山上，气焰千万丈。
听吧!母亲叫儿打东洋，妻子送郎上战场。
我们在太行山上，山高林又密，兵强马又壮。
敌人从哪里进攻，我们就要他在哪里灭亡。
这首歌曲《在太行山上》是冼星海作曲，桂涛声填词，于1938年7月完成。歌曲诞生后，在汉口抗战纪念周歌咏大会演唱，很快流传到太行山地区乃至全国。
——摘编自项福库、蒋长清《近现代中国爱国歌曲赏析》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清末民初学堂乐歌创作的特点，并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析《在太行山上》创作和流传的历史背景，并指出革命歌曲传唱的现实意义。
材料一 全面抗战开始后，高校内迁。1937年11月，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学在长沙组建成立国立长沙临时大学。后因长沙连日遭日机轰炸，学校又西迁昆明。1938年4月，学校改称“国立西南联合大学"，简称“西南联大"。西南联大前后共存在了8年11个月。其实际校务主持人梅贻琦说：“我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造就有用人才，将来为国家服务。'‘在教授们的带领下，联大师生足迹遍布云南及川贵各地，认真地进行考察，对铝、锡、铁等矿产都有新发现。师生们办刊物、编副刊、组社团，使抗战时期的新文化运动，迅速开展到一个新阶段。西南联大的学生，很多被分配到大后方的公立私立中学里，把西南联大的优良传统带到了学校和各族学生中。
——摘编自杨立德《西南联合大学对抗战建国的贡献》
材料二 口号作为教育价值观的重要载体，反映了人们对教育的现实诉求和价值期待。20世纪50年代末，“学习、劳动、锻炼三不耽误"成为这一阶段最有代表性的教育口号；20世纪80年代末90年代初，“学好数理化，走遍天下都不怕"这一教育口号在当时深入人心。
——摘编自谢翌等《新中国教育口号的价值嫂变与理性审思》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括西南联合大学的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，对比材料中三个时期教育价值观念的差异，并分析形成差异的原因。
材料一 “自强不息”语出《周易》，强调君子应效法天道具有永不停息的品格。北宋庆历新政以来权臣除弊革新的诉求愈加强烈，思想上则轻天重人。王安石说“君子之道始于自强不息”，司马光言“君子进德修业，自强不息也”。南宋朱熹指出：君子“不以人欲害其天德之刚，则自强而不息矣”。南宋杨简借鉴禅宗心本论认为“自强不息”并非人法天之刚健而行，而是天道在人心当中的流露。
——摘编自张涛《〈周易〉“自强不息”的历代诠释》
材料二 根据地大多处于数省交界的穷乡僻壤，地瘠民贫，长期战争耗费巨大，国民政府停发八路军和新四军军费，日寇的扫荡，1942年陕甘宁边区陷入了困难时期。中国共产党发扬自强不息的精神，带领根据地军民开展大生产运动。经过采取开荒种植、养殖、纺织、设厂和经营合作社等措施，根据地粮食基本实现全部自给，硕果累累。同时，中国共产党人在极为复杂和艰难的条件下，创立了中共中央党校、鲁迅艺术学院、中国医科大学等三十多所干部学校。
——摘编自蒋森森《延安时期中国共产党的文化理念》
(1)结合材料一和所学知识，概括宋代“自强不息”的思想内涵并分析其产生的原因。
(2)结合材料二和所学知识，分析中国共产党在根据地发扬“自强不息”精神的背景及意义。
材料一 日本侵华前，太行地区手工业较发达，各地就地取材发展起来的手工业，如造纸、熬盐、采药、酿造、陶瓷、皮革、丝织、草帽、竹业等，几乎遍布太行区各县。但日伪严密的经济封锁和残酷的军事扫荡使太行抗日根据地手工业种类减少、规模缩小，无法满足人民生活需求。根据地政府开始推行互助组、合作社这种新的生产模式，重新整合劳力资源；对有重大发明及创新者提出表扬并予以奖励，举办生产展览会宣传技术创新，将手工业工人、技术人员组队研究技术改进。采用公私联营、开办训练班、奖励劳动英雄的方式以提高群众生产能力和生产积极性。
——摘编自岳谦厚、赵智荣《太行抗日根据地的手工业改革》
材料二 在1943年到1946年期间，整个太行山地区发生了极为严重的自然灾害，根据地的建设陷入了举步维艰的阶段，生产极度落后。太行地区的人民群众在党的领导下展示了自身的聪明和智慧，克服了经济困难的局面，从而进一步地实现自给自足，促使了整个太行地区的经济恢复。
——王帅《抗战时期太行根据地建设研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括太行抗日根据地发展手工业的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析太行抗日根据地发展手工业的意义。
