材料 “耕织图”是中国古代表现农业生产的图画。已发现的汉代牛耕图皆位于北方州郡，南方地区尚未发现牛耕图像。这些农耕图像的题材内容从表现人力锄耕逐渐变为“徙民屯田，皆与犁牛”。嘉峪关魏晋墓室耙地图有两幅，一幅系“二牛一人式”，一幅展现了另一种播种方式：前面一妇女播撒种子，其后一男以耰（yōu）打碎土块以覆盖播撤下的种子。唐五代时期的牛耕图多数展现了“二牛一人式”的耕作方式，少数为“一牛一人式”，主要发现于陕西三原李寿墓及甘肃莫高窟等地，且数量较多。宋代是我国耕织图发展的重要时期，楼璹（shú）绘制的《耕织图》系统描绘了南方农业耕作生产的全过程，后世依照楼图临摹和翻刻者众多。清代耕织图的创作最初由帝王命宫廷画师临摹楼图作画，再由帝王亲自题写诗文，装裱成为完整的书画作品后择其优者刊刻印行，刻立石碑，形成了形态各异的“耕织图”文献，或深藏清宫、或赏赐王公、或立碑长存、或流布民间、或广传海外。
——摘编自张铭《历代<耕织图>中农业生产技术时空错位研究》
(1)根据材料，概括历代耕织图呈现的变化，并结合所学知识简析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明耕织图对研究古代百姓日常生活的史料价值。
材料一
材料二 徐州古丰县，有村曰朱陈。
去县百馀里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。
女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深人俗淳。
有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。
生为村之民，死为村之尘。
——唐·白居易《朱陈村》（节选）
材料三 唐制：凡民始生为“黄”，四岁为“小”，十六为“中”，二十一为“丁”，六十为“老”。受田之制，丁及男年十八以上者，人一顷，其八十亩为口分，二十亩为永业；老及笃疾、废疾者，人四十亩，寡妻妾三十亩，当户者（户主）增二十亩，皆以二十亩为永业，其余为口分。
——《新唐书·食货志》
根据上述材料，分析中国古代农业发展的特点，并简要说明其研判史料的价值。
| A．“铁犁牛耕”的出现时间 | B．古代传统农业的基本耕作方式 |
| C．“个体农户”的富足生活 | D．曲辕犁对农业生产的推动作用 |
| A．记载古代中国耕作工具的演进 |
| B．印证古代中国灌溉工具的演进 |
| C．记载古代中国冶铸工具的创新 |
| D．印证古代中国运输工具的更新 |
材料一 春秋战国时期铁器简表（部分）
| 出土地点 | 出土器物 | 备注 |
| 河北兴隆古洞沟燕国遗址 | 铁范42付87件，铁器有斧1件、锄2件。 | 范：铸造器物的模子。 |
| 山东临淄齐故城 | 铁钁2、犁铧1、铁锄2、铁铲1、铁镰1、铁斧4、铁锛5、铁凿1件。 | 发现东周冶铁遗址六处。 |
| 浙江绍兴西施山 | 铁镰、铁钁、铁锄等。 | |
| 广西平乐银山岭 | 铁器181件，其中有锄89、斧10、锛6、凿4、刮刀59、矛3、鼎1件等。 |
材料二 “夫范、中行氏……今其子孙耕于齐，宗庙之牺，为畎亩之勤”
——《国语·晋语九》
“秦以牛田，水通粮”
——《战国策·赵策一》
“距国门以外，穷四竟之内，丈夫二犁（二牛所曳之犁），童五尺一犁”
——《管子·乘马》
完成下列要求：
（1）从材料一中提取“出土地点”和“出土器物”的相关信息说明春秋战国时期经济发展的表现。
（2）上述材料在研究春秋战国时期社会经济生活方面有哪些史料价值。
材料一 《后汉书·光武帝纪》记载，建武六年春诏曰：“往岁水旱蝗虫为灾,谷价腾跃……其命郡国有谷者, 给禀（送给）高年、鳏、寡、孤、独、无家属贫不能自存者,如《律》。”
《文献通考》记载，宋朝灾情不严重时,开当地仓廪放粮或是平粜（平价卖粮）,如果不够的话再转运其他地区的粮食,如果还不够就从当地富人中募捐粟米。倘若灾情严重,地方力量不足以救济,便动用中央库存金帛。1098 年，朝廷颁布居养法，“诏鳏寡孤独贫乏不能自存者,以官屋居之,月给米豆,疾病者仍给医药。”
——摘自《论唐宋时期社会救助机制的变化及特点》
材料二 本文所依据的史料包括：其一是唐宋时期的档案文献，如《唐六典》《唐会要》《唐大诏令集》《宋大诏令集》等；其二是正史，如新旧《唐书》《资治通鉴》《宋史》等。
——摘自《论唐宋时期社会救助机制的变化及特点》
（1）根据材料一，指出宋朝的救灾方式出现的新变化，简析古代中国救灾方式进步的历史条件。
（2）试评析材料二中两种史料的价值。
| 类别 | 词及次数 |
| 整地类农具词 | 耜（4次）钱（1次）镈（2次） |
| 收割类农具词 | 铚（1次）艾（1次） |
| 仓储类农具词 | 场（5次）圃（2次）仓（3次）庾（2次）廪（1次）百室（2次） |
| A．诗歌具有重要的史料研究价值 | B．集体农耕已经被个体农耕取代 |
| C．自然经济成为主导的经济成分 | D．铁犁牛耕的生产方式已经形成 |
| A．历史记述必须考古发现佐证 | B．商周时期就出现了铁犁牛耕 |
| C．我国使用牛耕技术历史悠久 | D．文献资料史料价值极其有限 |
| A．画像石只是艺术作品，对历史研究价值不大 | B．按史料性质分类，画像石属于文献史料 |
| C．画像石反映了当时农业生产的基本状况 | D．画像石反映出当时畜牧业经济十分发达 |
材料 教育感化的事，是从上向下推行延续，前人影响后人。所以，父亲不慈爱，子女就不可能孝顺；哥哥不友爱，弟弟就不可能恭敬；丈夫不仁义，妻子就不可能和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻凶悍。那些是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来让他们畏惧，而不是靠训导能够加以改变的。
家庭内部取消体罚，孩子们的过失立刻就会出现；刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好。治家的宽严、标准也与治国一样。
孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋；与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那其他方面也是不足道的。”如其这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，即是减省节约以合乎礼数；吝啬，即是对穷困急难的人也不救济。现在愿意施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，例如能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。
人民生活的根本，就是要靠春种秋收来获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产；鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，无不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家业的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺少一口产盐的井罢了。现在北方地区的风俗，一般能做到减省节约，以保障衣食之用；江南地区风气奢侈，在节俭持家方面大多不如北方。
仁，就是不杀生的禁戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁戒；信，就是不虚妄的禁戒。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》《左传》，少的也起码读了《诗经》和《论语》。即使世代寒士，懂得读《论语》《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
——节选自《颜氏家训》译文
请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选两个角度阐释《颜氏家训》的史料价值。（要求：观点明确，史论结合）
