A.社会缺乏理性的消费观念 | B.上海地区民族工业持续发展 |
C.奢侈消费是城市消费的主流 | D.消费的目的是满足生活需要 |
A.国民政府实行独裁统治 | B.近代女性社会地位较低 |
C.近代中西文化观念对立 | D.政府试图重塑社会规范 |
A.促进了社会经济的发展 | B.影响了人们的观念和行为 |
C.促进了城市人口的增长 | D.取代了原有的出行方式 |
参考文献: [1]胡适.胡适答蓝志先书[J].新青年,第6卷第4号. [2]胡适.美国的妇人[C]//胡适散文,(第1集),北京:中国广播电视出版社,1992:39-40. [3]江清.施之勉沈韵秋结婚谈[N].上海民国时报·妇女评论,1922-08-02 [4]革心说[N].大公报,(02)言论,1912-10-20. [5][N].申报·自由谈,1912-10-26. |
A.民国初年婚俗变革 | B.晚清地方志的编纂 |
C.民国大众传媒变迁 | D.胡适与新文化运动 |
A.社会变迁影响女性社会生活 | B.西方的生活方式得到认同 |
C.上海金融业呈现近代化趋势 | D.妇女的社会地位普遍提高 |
材料一 中国古代丧葬史上,汉代的厚葬颇为突出。汉代除崖墓外,各类墓上均有坟丘,帝王、贵族官僚墓上的坟丘都十分高大。西汉帝陵以坟丘为中心,周围筑夯土墙垣。每墙中央开一门,构成一个陵园。园内有寝殿、便殿,因旁有庙。汉代墓室构造日趋复杂。有土坑木椁墓、石室墓、画像石墓、砖室墓、画像砖墓等。食物、衣科、各种器皿及生产工具等等,经常出现于汉墓中。汉代上自天子,下至臣民,家有丧事,亲故往往送钱帛财物以助丧,贫人与富人俱钱百,并为赙礼。
灵魂不灭观念产生于旧石器时代中期以前,认为人死后灵魂不灭,仍能祸害或保护子孙,干预人事,在这一观念影响下,人类丧葬习俗中出现了厚葬现象。“汉天子即位一年而为陵,天下贡赋三分之一,一供宗庙,一供宾客,一充山陵。”东汉政论家王符就厚葬现象曾批判道:“虽.哀戚之心,而厚葬重币者,则称以为孝,显明立于世,光荣著于俗。”世人在丧葬上的奢侈行为不过是打着尽孝的幌子以博取功名而已。
——摘编自郝建平《论汉代厚葬之风》等
材料二 “世俗轻愚信祸福者,畏死不惧义,重死不顾生,竭财以事,空家以送终。”“无益于奉终,无境于孝行,但作烦搅扰,伤害吏民。”厚葬不是所有家庭都能承受得起的消费,对于广大贫苦农民来说,他们”生有终身之勤,死有暴骨之忧”。汉墓十墓九空,绝非夸张,可以说厚葬之初,也是盗墓之始。就汉代而言、厚葬与“虽有其财,而无其尊、不得逾制”的封建礼创制背道而驰,破坏尊卑之序,冲击封建治秩序。
——据王充《论衡薄葬》、班固《汉书成帝纪》等整理
(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出汉代厚葬之风的表现,并分析其形成的原因。
(2)结合上述材料和所学知识,简析汉代厚葬现象盛行的危害。
A.思想界出现分裂倾向 | B.强身健体受到国人关注 |
C.西方文化影响力式微 | D.民族意识融入日常生活 |
时代 | 文人 | 宓妃形象 |
战国中后期 | 屈原 | 貌美、无德无礼的神女或精灵 |
东汉末期建安年间 | 曹植 | 灵慧、渴求爱情的神女 |
唐初 | 李善 | 敢于实现爱情的神女 |
清初 | 蒲松龄 | 洒脱、具有现代色彩的女性,但对其态度模棱 |
A.宓妃形象跌落神坛 | B.民众宗教信仰日益淡化 |
C.人性色彩逐渐增强 | D.折射女性地位持续提高 |
A.重视风水的观念意识 | B.长幼有序的礼仪制度 |
C.严整和谐的儒家传统 | D.左右对称的建筑理念 |
A.民族文化得到弘扬 | B.市民生活闲适安逸 |
C.传统经济模式稳固 | D.社会人口流动增强 |