A.郑逸梅的看法是个人观点,主观臆断很强,旗袍可能出现在清末 |
B.周锡保以1923年的画报推断,旗袍流行在1921年以后较为可信 |
C.从多重证据观点出发,将旗袍流行起始时间视为1925年比较合理 |
D.报刊不是文献史料,史料价值较低,旗袍风行于1925年缺乏说服力 |
①洋船争出是官商,十字门开向二洋。五丝八丝广缎好,银钱堆满十三行。
②竿灯千盏路西东,火自能来夺化工。不必焚膏夸继晷,夜行常在月明中。
③或坐洋车或步行,不施脂粉最文明。衣裳朴素容幽静,程度绝高女学生。
④邑志详陈旧土风,镇升为县百年中。田家妇女帮农作,镇市夫男晓女工。
A.①② |
B.①③ |
C.②③ |
D.②④ |
A.城市化进程的加快 | B.服饰文化的西洋化 |
C.交通工具的近代化 | D.民族企业的脆弱性 |
A.广州人民观念先进 | B.婚姻习俗逐渐简约文明 | C.政府操控婚姻习俗 | D.中国婚俗已经完全西化 |
材料一 “满虏窃国,易吾冠裳……今者清廷已覆,民国成功,凡我同胞,允宜涤旧染之污,作新国之民……凡未去辫者,于令到之日限二十日,一律剪除净尽,有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑,辜平静地说:“我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自李玉刚著《狂士怪杰:辜鸿铭别传》
材料三 自袁为总统,野有饿殍,而都下之笙歌不彻;国多忧患,而郊祀之典礼未忘。万户涕泪,一人冠冕,其心尚有“共和”二字存耶?既忘共和,即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错,又焉敢不犯难,誓死戮此民贼,以拯吾民。
——孙中山1915年《讨袁宣言》
材料四 如图所示。
(1)根据材料并结合所学知识,概述民国初年的中国社会发生了哪些变化。
(2)综合上述材料,你如何看待民国初年的中国社会?
材料一 “满虏窃国,易吾冠裳……今者清廷已覆,民国成功,凡我同胞,允宜涤旧染之污,作新国之民……凡未去辫者,于令到之日限二十日,一律剪除净尽,有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑,辜平静地说:“我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的。”
——《狂士怪杰:辜鸿铭别传》李玉刚著
材料三 自袁为总统,野有饿莩,而都下之笙歌不彻;国多忧患,而郊祀之典礼未忘。万户涕泪,一人冠冕,其心尚有“共和”二字存耶?既忘共和,即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错,又焉敢不犯难,誓死戮此民贼,以拯吾民。
——《讨袁宣言》孙中山1915年
材料四 三年以来,吾人于共和国体制下,备受专制政治之痛苦。自经此次之实验,国中贤者,宝爱共和之心,因以勃发,厌弃专制之心,因已明确。吾人拜赐于执行,可谓没齿不忘者矣。然自今已往,共和国体,果能巩固无虞乎!立宪政治,果能实行无阻乎?以予观之,此等政治根本解决问题,犹待吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》(1916年2月15日),《青年杂志》第1卷第6号
(1)根据材料并结合所学知识,概述民国初年的中国社会在社会习俗、政局演变、思想文化方面分别发生了哪些变化?
(2)综合上述材料并结合所学知识,你如何看待民国初年中国社会的变化?
A.维新思想 | B.民主革命 | C.妇女问题 | D.教育问题 |
A.追求美学的艺术价值 | B.深受社会习俗的影响 |
C.遵循严格的等级观念 | D.蕴含儒家思想的理念 |
9 . 民国初年的中国社会
材料一:“满虏窃国,易吾冠裳……今者清廷已覆,民国成功,凡我同胞,允宜涤旧染之污,作新国之民……凡未去辫者,于令到之日限二十日,一律剪除净尽,有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二:辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑,辜平静地说:“我头上的辫子是有形的,你们心中的辫子却是无形的。”
——《狂士怪杰:辜鸿铭别传》李玉刚著人民文学出版社
材料三:自袁为总统,野有饿莩,而都下之笙歌不彻;国多忧患,而郊祀之典礼未忘。万户涕泪,一人冠冕,其心尚有“共和”二字存耶?既忘共和,即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错,又焉敢不犯难,誓死戮此民贼,以拯吾民。
——《讨袁宣言》孙中山1915年
材料四:
油画《宽容》沈嘉蔚
(1)从以上四则材料中选出第一手史料和第二手史料。
(2)根据材料并结合所学知识,概述民国初年的中国社会发生了哪些变化?
(3)综合上述材料,你如何看待民国初年的中国社会?
A.折射出时代的价值追求 | B.承载着历史变革的信息 |
C.是中西文化碰撞的产物 | D.是弘扬传统文化的载体 |