材料一 夫西服未文，然衣制严肃，领袖洁白，衣长后衽，乃孔子三统之一，大冠似箕，为汉世士夫之遗，革舄（生皮制的鞋）为楚灵王之制，短衣为齐桓之服，故发尚武之风，趋尚同之俗，上法泰伯、主父、齐桓、魏文之英风，外取俄彼得、日明治之变法，皇上身先断发易服，诏天下……与民更始，令百官易服而朝，其小民一听其便，则举国尚武之风，跃跃欲振，更新之气，光彻大新。
——摘编自康有为《请断发易服改元折》（1898年9月）
材料二 孙中山以阳历1912年1月1日为民国元年元旦，其目的是显而易见的：一是共和成立，不用皇帝年号，而改为民国纪年，便于民众记忆；二是阳历没有闰月，减少了农历中闰月的换算，便于年度预算；三是与国际上普遍采用阳历的潮流相适应……1912年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新历书……这部历书将旧历书上吉凶神宿一律删除。
——摘编自左玉河《从“改正朔”到“废旧历”——阳历及其节日在民国时期的演变》
(1)根据材料一，指出康有为有关服饰改革的主张，概述其主张改革的理由。(2)根据材料二并结合所学，指出南京临时政府历法改革的措施，并简要评价其历史意义。
文学作品中新女性形象的变化
| 演变历程 | 女性人物形象简介 |
| 第一步走出家庭 | 23岁的田亚梅留学期间与同学陈先生自由恋爱，但她的父母听从算命先生和宗祠的意见反对二人成婚，田亚梅在说服父母失败后同陈先生私奔。（1919年，胡适《终身大事》） |
| 第二步走进革命 | 梅行素有着美丽的容颜、活泼的性格和强健的精神，当她遇到了有着坚定信仰的革命者梁刚夫后，心中“久蛰的爱恋”被触动了……梅行素放弃出国，最终在上海的工人运动中找到了事业与爱情的统一。（1929年，茅盾《虹》） |
| 第三步走向社会 | 李双双本是普通的农村妇女，整日忙于操持家务、生儿育女，随着农村合作化运动的发展，勤劳大胆的李双双，响应党的号召，投身到如火如荼的集体劳动中，成长为一个热爱集体、敢于同旧习惯作斗争的新女性。（1959年，李准《李双双小传》） |
| 第四步走成自己 | 女青年榕榕与丈夫舒榛原本一同在农村插队，后来舒榛考取了大学，便不再珍惜榕榕，面对这样的处境，榕榕没有自暴自弃，她深知“没有平等是不会有爱情的”，遂不辞而别，凭着自己的勤奋考上了大学，还成功翻译出了《青鸟》一书。（1984年，陆星儿《啊，青鸟》） |
——摘编自李婷《“五四”以来文学作品中新女性形象的变化》
以“时代与新女性形象的塑造”为题，撰写一则历史短文。（要求：立论正确，史论结合，逻辑严密，表述成文。）材料 中国女性的社会地位在不同的时代有不同的表现。近代以来，中国女性权利和地位变化经历了漫长的过程。
| 时间 | 事件 |
| 1898年 | 中国人自己办的第一所女子学校——经正女学在上海诞生。 |
| 1905年 | 上海、广州等城市妇女开展了自发的抵制美货的反美爱国运动。 |
| 1907年 | 在收回利权运动中，上海女界保路同志会为沪杭甬铁路收回商办作出了重要贡献。 |
| 1909年 | 中国已有公私女子学堂308所，女学生总数多达14054人。 |
| 1912年 | 在湖南女性唐群英等人发起组织下，“女子参政同盟会”成立，为女性参政而斗争，多次向参议院递交请愿书。 |
| 1919年-1923年 | 各地建立的比较有影响的主要女权组织共有20多个。 |
| 1931年-1949年 | 宣传女权的活动更加广泛，女性地位空前提升。我们熟知的政坛风云女性人物就有宋美龄、宋庆龄。 |
——摘编自《我的社会思想萌芽——关于中国女性古代社会地位问题的思考》
(1)根据材料并结合所学，概括近代中国女性权利及地位变化的特点。
(2)根据材料并结合所学，分析近代中国女性权利及地位变化的原因。
材料一 在中国社会的漫长发展历程中，由于封建等级制度以及传统礼教的压迫，女性在社会中处于底端。传统社会提倡的“男尊女卑”“女子无才便是德”，女子需要缠足、无受教育权、无参政权、无婚姻自主权，要“足不出户”，要听“父母之命、媒妁之言”。
——余瑶《<中国女报>对提升女性地位的呼吁及其社会影响》
材料二 1919年末《新青年》发表《本志宣言》宣称，“我们相信尊重女子的人格和权利，已经是现代社会生活进步的实际需要，并且希望他们个人自己对于社会责任有彻底的觉悟”。重塑妇女独立人格带来的不仅有空前的心灵觉醒和思想解放，而且直接推动着妇女在实践中反抗封建家庭和礼教的实际斗争，如剪发、争取教育平等、社交公开、赴法勤工俭学等一系列运动，这有力的推动了中国妇女的意识觉醒和妇女解放的进程。
——摘编自刘红《新文化运动中的妇女解放思想》
(1)根据材料一，概括女性地位低下的原因。
(2)综合上述材料并结合所学知识，谈谈当时中国妇女解放的出路。
材料一由于中国古代严格的等级制度和经济发展状况，普通民众的衣料基本是和丝绸无缘的，他们大多穿着麻布和皮革。棉花在唐代从印度传入，宋元时期棉花在长江中下游普遍种植。元朝黄道婆借鉴海南岛黎族的棉纺织技术，在松江府乌泥泾镇传授改进后的棉纺织工具和棉纺织技术，之后松江府各地的棉纺织业很快在全国处于领先地位，棉纺织技术的快速发展和推广使柔软亲肤保暖的棉布成为广大普通民众的衣服布料，纺织棉布也成为中国农村家庭手工业的主要内容。
——摘编自黄时鉴 《中国历代史话》
材料二辛亥革命后摆脱旧习、剪辫易服、向西方学习，成为当时社会思想的主流，人们争相抢购洋货洋装，西服所用布料羊毛呢绒也成为畅销商品，在这个风潮中，民族工业加大毛纺织业的投入，毛纺织业得到快速发展，毛呢制品开始进入寻常百姓家庭，但在很多传统节日和场合，丝绸和棉布制作的长袍马褂及传统裙装还是主要服饰，一些赶时髦的青年还穿着最流行的化纤材料服装招摇过市。民国的民众服饰属于古今结合中外并存的状态。
——摘编自勾爱玲《辛亥革命与中国近代服饰的演变》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，说明中国民众服饰面料的变化。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括影响中国民众服饰面料变化的主要因素。
材料一 在鸦片战争以后相当长的一段时间里,传统的社交礼俗和祭典礼俗,包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跪拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势,但在封建时代它成为敬重、臣服的一种礼节,以体现封建社会的等级尊卑,跪拜主要对尊长,最隆重的是行三跪九叩大礼。与此相道应,“大人”“老爷”“太太”“老太太”等称谓仍然流行。
——摘编自薄海玲《浅谈中国近代社会风俗的变化》
材料二 下面是中华民国临时政府发布的礼制
（1）根据材料一并结合所学知识,指出当时礼仪制度存在的社会问题并分析其原因。
（2）根据材料一,指出材料二所述礼制发生的新变化,并结合所学知识分析该变化的主要原因。
材料一 封建中国的家庭制度是建立在封建社会的经济基础之上的，家庭的形态是父系的。“重家”是中国文化、中国社会的核心观念。随着资本主义在中国的发展，工业化程度的提高，自给自足的自然经济日渐崩溃，大家庭逐渐涣散，分裂为几个小家庭，父权家长制的经济基础动摇了。辛亥革命时期，资产阶级提出了“家庭革命”，认为“天赋人权”是家庭革命的核心，主要内容是改革家庭关系。近代中国的读书人看到一种新式家庭生活新式的社会组织，于是以前的“天经地又”就变成陈旧的、过去的了。为了形成现代国民国家，就需要打散传统的束缚，特别是家族的束缚，再凝聚到国家层面。伴随着个人主义的崛起，家庭革命者认为家庭压制个人，要从家族、乡土甚至家庭本身解放出来，才能实现个人的自由。于是，家庭功能在一天天地由多到少，家庭规模在一天天地由大到小，家庭结构在一天天地由紧到松，家庭观念在一天天地由浓到淡，家庭理论在一天天地由浅到深，由旧变新，月异日新。
——摘编自邓伟志《邓伟志全集·家庭史卷》等
材料二 在中世纪前期，欧洲人的家庭生活集体依然依附于当时的土地耕作制度。份地是当时的赋税征收单位，它包容了数量不同、形式多样的家庭户。份地制度的衰落终于使家庭户成为独立的社会组织。但至少从中世纪中期起至18世纪中叶，欧洲人所说的家庭实际上就是家庭户，同住的非亲族成员也被算成家庭的一员，与户主形成假性的家庭关系。近代初期，随着商品货币关系向家庭户的渗透，从前虚拟的家庭关系便转化为雇佣关系，家庭才成为一个以血缘和婚姻关系为基础.共同生活的亲族集体，现代的家庭概念得以形成。但是，西方的家庭生活在工业化、城市化的冲击之下也发生了很多的变动。例如家庭规模的缩小、工作和家庭的分离以及越来越强调婚姻生活中的情感因素。在欧洲历史上，家庭组织的存在方式和人们的家庭观念始终与一定的社会经济条件相联系，它们的演变过程几乎就是一部简约的欧洲史。
——摘编自俞金尧《欧洲历史上家庭概念的演变及其特征》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国家庭革命发生的主要原因。
(2)根据材料并结合所学知识，比较近代中国和欧洲家庭变化的异同。
材料一 在清代，冰嬉是大型宫廷冰上活动的统称，每至冬日，皇帝亲自阅视大规模冰上射箭和冰嬉表演。满族原是我国东北地区的游牧民族，善于北方冰雪条件下的骑射、滑雪冰等，逐渐强大后入主中原、一统中国。乾隆帝曾言：“冰嬉盖以肄武习劳，隐寓练戎之意，不徒供岁时娱玩也。”可以说清代的冰嬉属于一种军事体育的性质。冰嬉仅供皇家娱乐，不允许民间观赏，后随清政府国力日衰而中断……
——摘编自叶榕《弋射、马术、蹴鞠……传统艺术中的竞技与体育》
材料二 溜冰新潮是在清末中西方文化冲突碰撞中形成的……溜冰打破长幼、男女尊卑界限，向所有人开放了一个转向自由、平等、共情、共融的文化秩序。在国势衰弱的背景下，“体格落后的民族”与善于溜冰的西洋各国进行对比，溜冰与否成为民族兴衰的“明证”，被社会精英看做“保国保种”的途径。1922年北洋政府将滑冰（溜冰）等现代体育项目陆续纳入体育课程。“身体——国家”的身体观实则是儒家“修身——治国”的身体观的转译，个人与家国观念从儒家转向了近代民族主义，溜冰将民族主义的意识形态推进了民众日常生活，逐步形成了国家、社会精英与民众多元社会主体共同参与社会秩序和现代国家建构的文化实践。
——摘编自杨宇菲、张小军《文化共融：中国近代冰雪大众文化与社会转型》
(1)根据材料一、二，概括清朝初期与晚清民国时期冰上活动的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析晚清民国时期溜冰新潮的影响。
材料一：元代堪称中国古代市民体育的兴盛时期。元曲为我们提供了大量有关体育活动的描述。元代人对蹴鞠的赞美，多是从它的娱乐性和健身性出发，“巧过纵园异样花，轻身健体实堪夸。能令公子精神爽，引动王孙礼仪家”。节日本身就是城市生活的一大组成部分，如寒食清明之时，各地游赏可观，“暖日宣乘轿，春风宜试马，恰寒食有二百处秋千架”到处“见游人车马闹该该，王孙争蹴鞠”。城市中民间艺人的体育表演风气盛行，如武艺、蹴鞠、杂技等，或在勾栏瓦舍中“作场”，或在街头巷道中“撂地”。特别值得注意的是，由于元代戏剧的兴起，体育表演开始与戏剧演出相结合，成为戏剧的一种表现手段。
——摘编自熊志冲《元代市民体育初探》
材料二：1842年国门被打开之后，在通商口岸外国人的各种娱乐性体育活动进入国人视野，普通公众将其视作“西洋景”。19世纪60年代以后，随着民族危机不断加深，西方体育进入近代中国知识群体的视野，他们把西方体育作为一种“力”与“武”的事物加以接受。1879年李鸿章派遣军官赴德国陆军学习，将带有强烈军事色彩的德式兵操带入中国。这是体育服务于国家和战争需要的观念的体现。19世纪末，康有为根据西方近代教育和体育理念，提出“德教、体教、智教”的教育主张，认为“体育是教育中不可缺少之物”。梁启超则呼吁“锻炼强民之体魄”。一战后，来自美国的自然主义体育思想流行，20世纪2030年代，源于英美的竞技运动广泛开展，逐渐取代传统体育。从30年代初开始，国民政府逐渐倾向体育军事化的德式体育模式，直至抗日战争全面爆发。
——摘编自张晓军《近代国人对西方体育认识的嬗变（1840～1937）》等
(1)据材料一，概括元代市民体育的特点。
(2)据材料二并结合所学知识，概括近代国人对西方体育认识的变化，分析这些变化对近代中国的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，归纳影响体育发展的因素。
材料一 先秦时期，中国传统社会保障制度已初步形成。汉代政府颁布法令免除老人赋役，设立了常平仓作为备荒仓储，且建立了报灾、勘灾和救灾等基本程序。隋朝设立义仓，南宋时期设立社仓，形成了完整的备荒仓储体系。明清时期在救助社会弱势群体方面，设有养济院、孤老院、惠民药局等救助机构。民间慈善团体也日渐增多，许多慈噩组织规定对“贫困无依的孝子、节妇”要优先给予救济，对“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖，及年少强壮、游手游食以致赤贫者”一律不予救助。
——摘编自王卫平黄鸿山《中国古代传统社会保障事业述论》
材料二 晚清以降，一些有识之士在与西方社会的接触中意识到中国传统救济的弊弊在于“有养而无教”，并认识“重教”的积极意义。晚清政府明确责成地方官绅体察情形，在各种养济院、清节堂中附设工艺所，“兴养立教”。民国政府逐步摒弃传统的慈善观念，代之以先进的国家责任理念，将社会救济视为“集体之生存而当为，不专为人类之悲悯而宜为”的事业。
——摘编自岳宗福杨树标《近代中国社会救济的理念嬗变与立法诉求》
(1)概括中国古代社会保障制度的特点，结合所学知识简析其成因。
(2)据材料二，指出近代社会保障思想的变化并说明其影响。
