材料一 晚清以来，伴随着西风东渐，星期制传入中国。戊戌维新时期，维新派视星期制为文明之制，主动仿行。而湖广总督张之洞规定两湖书院的学生只准休旬假（十日放假一日），不得过星期日。1902年至1911年夏，由于清政府推行新政，各学堂、中央各部和地方衙门陆续实行星期日公休制度。1912年民国肇建，南京临时政府“期与世界各强国同进文明”，采用了星期日公休制度。与此同时，星期制也在社会上广为流行，渐成都市生活中新的工作与休闲的节奏。合理的休息与适度的休闲，在一定程度上改变了国人的精神面貌。
——摘编自湛晓白《时间的社会文化史》
材料二 1949年之后，新中国沿用近代以来形成的星期日公休制度。1995年3月25日，国务院发布第174号令，规定“国家机关、事业单位实行统一的工作时间，星期六和星期日为周休息日”，自1995年5月1日起施行。利用和过好双休日，对于整个社会的劳动生产、消费休闲和社会风尚都有很大影响，从星期日公休制到一周双休，体现了社会文明的进步，也为个人自由发展提供了更多可能性。
——摘编自《人民日报》等
(1)根据材料一并结合所学，概述晚清至民国星期制普及的时代背景。
(2)根据材料并结合所学，简析近代以来星期“公休制”对社会生活的影响。
材料一 中国园林历史悠久，但不是官家园林就是私家花园，从无“公园”。1868年，上海租界以中外商人税款创办了中国第一家“公家花园”。这对于国人是个新鲜事，时有人在公园内攀折花木。不料租界工部局却以此为借口，禁止华人入内，引发华人的不满和讨论。《申报》的评论文章指出：“本埠之有公家花园也，造之者西人，捐款则大半出自华人。西人于造成之后，名之曰公家花园，以见其大公无私之意。然名则为公家，而其实则仍系私家。此事似于公家两字显有矛盾。盖华人苟有执以问西人者，谓公家花园之创，与夫平时管理、修葺一切等费皆出自西人乎，抑出自华人乎？以工部局所捐之款计之，华人之捐多于西人者几何？则是此园而例以西法，华人断不至被阻。”迫于压力，租界在1886年对华人重新开放“公家花园”。
材料二 1905年，清政府派端方等五大臣到欧美诸国“考察政治”，他们在回国后呈送的奏折中，盛赞国外的公园等公共设施。清廷采纳建议，于1907年开放“京师万牲园”，是为北京动物园的前身。然而，直到清朝灭亡，北京一直未建其他“公家花园”。1910年，《大公报》刊载美国传教士、北京万国改良会会长丁义华的演讲：“现今像这样的京师帝王之家，竟没有一个公共花园，不能为各行省立个规模，岂不是一件恨事？”
（1）根据材料一，概括《申报》评论中力主的华人不应被阻入园的理由，阐述“公家花园”之争对于促进国人现代意识觉醒的进步意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析20世纪初叶公园等公共设施在北京发展迟滞的原因。
材料一 中西服饰样式结合的中山装在辛亥革命后和西服一起成为主流正装，中西合璧的改良旗袍成为民国女性的流行穿着。另一方面，当时较保守的中年人及公务人员交际时的装束为长袍、马褂、头戴瓜皮小帽或呢帽，下身着中式裤子，足蹬布鞋或棉靴。这种装束在民国时期的中下层社会有着巨大的市场。
——摘编自张晓瑾《清末到民国的服饰改革与社会心理的变化》等
材料二 新中国成立初期至60年代前半期，女性以简单朴素的列宁装、布拉吉（俄语连衣裙的音译）和齐耳的短发为时髦装束，男性则以中山装、军装等庄重、朴素的衣服为主。
——摘编自严昌洪《20世纪中国社会生活变迁史》等
材料三 20世纪80年代初，服装店几乎没有，居民一般都是凭票买布后再自己做。90年代后，人们就只穿买的衣服了，而且衣服的颜色、款式很多喇叭裤的出现是在款式上的大胆突破；穿皮鞋的人越来越多，不仅注重舒适，更注重美观、大方。高跟鞋成为女性展示魅力的最爱。
——摘编自朱汉国等《走向现代化的历程（社会生活卷1949—2000》
（1）概括材料一中民国时期的着装特点，并结合所学知识说明原因。
（2）指出材料二中这些服饰出现的时代背景。
（3）材料三中服饰由“自己做”到“买”反映出经济体制发生了怎样的变化？概括20世纪80年代后中国服饰的特点。
“小英雄”
材料 如图为清末儿童读物《启蒙画报》创刊号（1902年6月23日）刊发的《小英雄歌》。
材料 清末民初，上海滩老虎灶（又称“茶水炉子”）屈指可数，生意平淡。那时没有热水瓶，无法保存开水，附近店铺伙计来回泡茶不方便。20世纪20年代初，德商礼和洋行将西方发明的真空瓶加以改进，制成热水瓶，在上海最豪华的永安先施公司上柜出售，爱赶时髦的上海人与老虎灶茶馆开始争购这种新鲜玩意。由于军阀混战，日军侵华，渐江乡民来上海避难者纷涌等原因，老虎灶的生意渐渐兴旺起来，特别是在日军占领上海期间，百业凋零，可老虎灶却越开越多，因为那时燃料特别紧张，百姓喝茶用热水皆求助于老虎灶。
上海“老虎灶”式的低档茶馆，清晨即开门营业，一般要到晚上九、十点钟才打垟关门，中午是不休息的。光顾的茶客多为当时社会的下层人物，每到中午就有一些小商小贩，以及走访郎中、算命先生之的来此歇脚。他们泡上一壶廉价的热茶，掏出干粮，边吃边饮，说笑逗趣，传播着走街过巷所听到的各类消息看到的奇闻怪事。当时有人为之撰一联：“求名忙，求利忙，忙中偷闲，喝杯酒去；为工苦为农苦，苦中作乐，泡碗茶来。”措词浅显，通俗易懂，因而传诵一时，后来转播到苏南和江北扬州一带，流传极广。
——摘编自蓝翔《上海老虎灶寻踪》
（1）编写一幕发生在20世纪前半期上海老虎灶内的人物对话场景。（要求：先写出对话主题，主题要紧扣中国当时政治或经济领域的重大事件；对话内容要围绕主题展开，观点明确；对活过程完整，逻辑清晰。）
（2）结合20世纪前半期上海老虎灶的变化，说明老虎灶见证的历史是一部“活的历史”。
材料 现代性的国民的塑造，不仅在革“身”,更重在革“心”,从中国人走向现代化的进程来 看,具有鲜明现代性的独立人格是在辛亥革命后才开始显现的,而其时的移风易俗变革所发挥的作用不容忽视。临时政府将“风俗之害”与“政治之害”并列为革命的两项主要内容, 颁布劝禁缠足、剪辫、禁止赌博的法令,戒除仿生耗财的嗜好(诸如吸食鸦片、吗啡及各种烟、酒等)。仿效西方各国服饰,颁布了《服制条例》,规定了男女礼服式样,要求官吏士庶一律遵行,但事实上,人们服饰的式样品种远远超出了条例规定的范围，人们尽可以按照自己的意愿自由选择。带有明显等级特色的大人、老爷称谓此时被明令废止，而代之以先生、君、阁下等文明称呼。一向为人们所重视的繁琐的婚丧仪式,趋向于文明简洁，“其在婚礼……,乃由文明结婚而进至集团结婚,完全失去中国旧时嘉礼之风”，“其在丧礼,亦减而渐至轻微,丧服仅存名义,甚至无衰服而仅有黑纱甚至外观亦加斩服之名”。
——摘编自赵刚印《辛亥革命时期的移风易俗变革与人的现代化》
（1）根据材料并结合所学知识，概括辛亥革命时期的移风易俗变革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析辛亥革命时期的移风易俗变革的意义。
材料一 把饮食与政治联系起来，是中国古代独特的饮食理念。自古认为治理国家与饮食烹饪的原理是相通的，《老子》曰：“治大国若烹小鲜”（治理大国要像煮小鱼一样，不能多加搅动，多搅则易烂）。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而官长需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。饮食与政治的联系还表现在为官者与民众在饮食上的差别，为官者称“肉食者”、平民称“蔬食者”、“藿食者”。
——摘自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》
材料二 鸦片战争后，西餐馆、西式饭店在中国通商口岸大量出现，用最具体形象和可见、可尝的形式传播了西方饮食文化。同时，一些来华的外交使节、商人等也向西方社会介绍中国的食物原料、菜点及其制法、饮食习俗等。1851—1911年期间的历次世博会上都有中国的茶叶和饮食餐具——瓷器的展示。西方传教士翻译的《保全生命论》《化学卫生论》等书籍，向中国介绍西方营养学、卫生学知识，在当时影响广泛。清末，政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，明确设立“家事”课，一般都有营养学的内容。1909年，美国基督教会出版的《造洋饭书》介绍了267个西餐菜点成品或半成品的用料及制法。西方国家还将面包、罐头、啤酒等工业食品及其机器、设备和技术输入中国，对中国食品工业的产生与发展起到促进作用。
——摘自杜莉《古代中西方饮食文化交流的特色及成因探讨》
（1）根据材料一，概括中国古代饮食文化中体现出的治国原理。（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中西方饮食文化交流的特点以及对近代中国社会的影响。
材料 1912年1月1日，中华民国临时政府在南京成立。临时政府先后颁布了一系列革除旧俗的政令（或法令）：废跪拜之礼，以鞠躬、拱手代之。官厅为治事之机关，职员乃人民之公仆，本非特殊之阶级，何取非分之名称？查前清官厅视官之高下，有大人、老爷等名称，……殊为共和之玷。嗣后各官厅人员，相称咸以官职。间普通称呼则曰先生、曰君，不得再沿前清官厅恶称。辛亥革命后，民国政府为改变愚昧落后的生活习俗，颁布了剪发辫、易服装和废止缠足的法律。强令男子剪掉发辫，女子停止缠足。南京临时政府财政部拟定《商业银行条例》鼓励民间私人资本开办银行。湖北、上海、杭州、广州、福建等地政府都曾宣布废除厘金、苛税，积极倡导实业建设。
——选编自《中华民国史档案资料汇编》
（1）根据材料，概括民国政府在哪些领域进行了改革。
（2）根据材料并结合所学知识，简析这些变革产生的影响。
材料一 宋代，上至贵族、文武百官、下至平民百姓，服饰都以儒雅为尚。文人喜好穿着宽博的衣衫，佩戴头巾。文化名人苏轼的穿着打扮成为儒雅风格的典范，引起广泛效仿。抗金英雄岳飞头束幅巾、身着圆领斓衫，留下儒将形象。因此，“儒将”和“儒帅”，成为宋人品评军事将帅的一种审美风范。
——摘编自王彬《刍议宋代服饰的审美特点及影响》
材料二 自民国成立以来，少数遗老遗少为表示对前清的“忠诚”仍穿戴清式冠服。1912年10月。
民国“服制”颁布以后，西式礼服在政界、商界和知识界较为流行，以至于西装成为新观念的代名词。由孙中山先生创制的中山装，具有中西合壁的特点，又可用国货制作，很快流行开来。具有民族特色的旗袍，成为城市女子的时装。1917年夏天，京、沪等地流行的无领、袒臂、露胫女装，风行到一些交通便利的中小城市。有些乡村市场上也可以见到洋布、洋装、洋鞋，并受到年轻人的青睐。
——摘编自黄能馥《中国服饰史》
材料三 新中国成立初期，生产力低下，生活物资匮乏，人们衣服以实用为主，多是绿、蓝、黑、灰的单调色。改革开放以来，随着西方服饰文化的传入，人们的服装从单一的绿蓝黑灰转变成了五彩缤纷。20世纪八九十年代，花裙子、蝙蝠衫、运动服、羊毛衫、喇叭裤、健美裤，充斥着大街小巷的商场。
——摘编自安毓英《中国现代服装史》
（1）据材料一并结合所学知识，概括指出宋代服饰儒雅化的原因。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳民国初服饰变迁的特点，并分析其积极影响。
（3）据材料三概述新中国成立以来影响服饰变化的因素。据上述材料谈谈你对服饰文化变迁的认识。
材料一 把饮食与政治联系起来，是中国古代独特的饮食理念。自古认为治理国家与饮食烹饪的原理是相通的，《老子》曰：“治大国若烹小鲜”（治理大国要像煮小鱼一样，不能多加搅动，多搅则易烂）。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而官长需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。饮食与政治的联系还表现在为官者与民众在饮食上的差别，为官者称“肉食者”平民称“蔬食者”、“藿食者”。
——摘编自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》
材料二 鸦片战争后，西餐馆、西式饭店在中国通商口岸大量出现，用最具体形象和可见、可尝的形式传播了西方饮食文化。同时，一些来华的外交使节、商人等也向西方社会介绍中国的食物原料、菜点及其制法、饮食习俗等。1851—1911年期间的历次世博会上都有中国的茶叶和饮食餐具——瓷器的展示。西方传教士翻译的《保全生命论》《化学卫生论》等书籍，向中国介绍西方营养学、卫生学知识，在当时影响广泛。清末，政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，明确设立“家事”课，一般都有营养学的内容。1909年，美国基督教会出版的《造洋饭书》介绍了267个西餐菜点成品或半成品的用料及制法。西方国家还将面包、罐头、啤酒等工业食品及其机器、设备和技术输入中国，对中国食品工业的产生与发展起到促进作用。
——摘编自杜莉《古代中西方饮食文化交流的特色及成因探讨》
（1）依据材料一，概括中国古代饮食文化中体现出的治国原理与政治特点。（2）依据材料二，概括近代中西方饮食文化交流的特点及对近代中国社会的影响。
