1 . 论及旗袍风尚，郑逸梅称“清代女子穿短衣，不穿旗袍，旗袍民国后始御之”。至于具体年份，周锡保认为旗袍流行于1921年后，他以1923年的画报推断旗袍在当时上海数十人中不过一二，但1925年5月前，《申报》等报纸上很难查到有关旗袍的文字，而大量资料为旗袍在1925年出现提供了佐证。在北京，也有记载表明旗袍时尚始于1925年。据此推知

A．郑逸梅的看法是个人观点,主观臆断很强,旗袍可能出现在清末

B．周锡保以1923年的画报推断，旗袍流行在1921年以后较为可信

C．从多重证据观点出发，将旗袍流行起始时间视为1925年比较合理

D．报刊不是文献史料，史料价值较低，旗袍风行于1925年缺乏说服力

2 . 在中国近代化进程中，竹枝词出现过一个前所未有的繁盛时期，它以吟咏风土为其主要特色，对社会文化史和历史人文地理等学科的研究，具有重要的史料价值。如要研究近代中国风貌可选用的是
①洋船争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。
②竿灯千盏路西东，火自能来夺化工。不必焚膏夸继晷，夜行常在月明中。
③或坐洋车或步行，不施脂粉最文明。衣裳朴素容幽静，程度绝高女学生。
④邑志详陈旧土风，镇升为县百年中。田家妇女帮农作，镇市夫男晓女工。

A．①②

B．①③

C．②③

D．②④

3 . 阅读下列关于“民国初年的中国社会”的相关史料，回答问题。

材料一   “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”

——1912年3月5日《临时政府公报》29号

材料二   辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”

——摘编自李玉刚著《狂士怪杰：辜鸿铭别传》

材料三   自袁为总统，野有饿殍，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。

——孙中山1915年《讨袁宣言》

材料四   如图所示。

   
（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会发生了哪些变化。
（2）综合上述材料，你如何看待民国初年的中国社会？

4 . （史料实证——近代婚姻习俗的趋势）1946年11月，广州市举办了一场集体婚礼，由市长证婚。参加者除要取得“婚姻注册许可证”外，还要增加合格医生开具的健康检查证明书。举行仪式时，男穿蓝布中山装，女穿长袖全白旗袍，并手持花球一束。这表明

A．广州人民观念先进

B．婚姻习俗逐渐简约文明

C．政府操控婚姻习俗

D．中国婚俗已经完全西化

5 . 民国初年的中国社会

材料一：“满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”

——1912年3月5日《临时政府公报》29号

材料二：辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”

——《狂士怪杰：辜鸿铭别传》李玉刚著人民文学出版社

材料三：自袁为总统，野有饿莩，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。

——《讨袁宣言》孙中山1915年

材料四：

油画《宽容》沈嘉蔚

（1）从以上四则材料中选出第一手史料和第二手史料。

（2）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会发生了哪些变化？

（3）综合上述材料，你如何看待民国初年的中国社会？

6 . 据史料记载，建于1915年的福州基督教青年会筹集巨款为会员建设体育馆、手球房，开办国术班、游泳班和排球班等。常为会员及社会人士举办各种体育培训、比赛，放映电影等活动。这说明

A．西方文化受到知识分子的青睐

B．东南沿海地区率先引进工业文明

C．西方文化带来了新的生活方式

D．运动娱乐成为人们主要休闲方式

7 . 据史料记载，建于1915年的福州基督教青年会筹集巨款为会员建设体育馆、手球房、开办国术班、游泳班和排球班等，常为会员及社会人士举办各种体育培训、比赛、放映电影等活动。这说明

A．近代中国社会生活变化崇洋媚外

B．青年人士成为社会风尚的引领者

C．西方文化带来了新的生活习俗

D．欧式生活成为人们的普遍选择

8 . 据史料记载，建于1915年的福州基督教青年会筹集巨款为会员建设体育馆、手球房，开办国术班、游泳班和排球班等。常为会员及社会人士举办各种体育培训、比赛、放映电影等活动。这说明

A．东南沿海地区率先引进工业文明

B．西方文化受到知识分子的青睐

C．运动娱乐成为人们主要休闲方式

D．西方文化带来了新的生活方式

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在中国农业社会，人们在用时、计时、守时等习惯上比较随意和模糊。钟表普及之前的中国人常用“掌灯时分”“日上三竿”等模糊说法来表示时间。“掌灯”和季节、天气有关，亦和地理位置以及生活习惯有关，反映了深深的农耕文明气息。虽然中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，然而多数中国人只是从个人角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。

材料二   清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调；“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上之经济。”新学制规定学堂授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程。沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。

——以上材料均摘编自《转型时代的生态·生活·生命》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比近代中国人时间观念的变化，并概括变化的社会背景。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 在中国农业社会，人们在用时、计时、守时等习惯上比较随意和模糊。钟表普及之前的中国人常用“掌灯时分”“日上三竿”等模糊说法来表示时间。“掌灯”和季节、天气有关，亦和地理位置以及生活习惯有关，反映了深深的农耕文明气息。虽然中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，然而多数中国人只是从个人角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。

材料二 清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调；“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上之经济。”新学制规定学宣授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程。沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。

——以上材料均摘编自《转型时代的生态，生活·生命》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点，并分析原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比近代中国人时间观念的变化，并概括变化的社会背景。