1 . 阅读下列材料
材料一 我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话（神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。

── 马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

材料二 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至（深刻透彻）哉!李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

──李贽《焚书》卷三

材料三 到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！

──吴虞《吃人与礼教》

请回答：
（1）归纳材料一作者的主张。它同当时教会的主张有何冲突？
（2）材料二中刘谐对孔子态度如何？结合所学知识分析其态度的经济根源。简要分析材料一与材料二主张的一致性。
（3）分析材料三中吴虞的主张。在对待儒学态度方面，材料三与材料二相比有何发展？

2 . 要建立和谐的社会秩序，就必须对人性有深刻了解。阅读材料：

材料一孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

材料二“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无论物矣。”

——李贽《焚书》

“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。

——李贽《藏书》

材料三美国政治家汉密尔顿认为：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。”“人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。”

请回答问题：

（1）根据材料一结合所学知识回答：孟子的政治主张是什么？这个主张的人性论基础是什么？

（2）根据材料二，概括李贽对人性的认识，并结合所学知识分析李贽思想的经济根源。

（3）根据材料三并结合所学知识，指出近代以来西方设计民主政治制度的人性论前提是什么。