材料一   春秋时期，晏婴说：“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也”。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”，认为周礼能“辨君臣上下长幼之位”、“别男女父子兄弟之亲”；孔子首次提出“性相近，习相远”的命题。在他看来，人在其本性上原本相差无几，只是由于后天习俗的不同导致彼此道德品质的差别。因此，孔子认为，要想达到“仁者”的理想境界，关键在于个体的内心自觉，“我欲仁，斯仁矣”。在中国传统文化中，更侧重于要求社会关系双方对已克制权利的索取、对人克尽义务的相互性。《中庸》认为“诚”是“天之道”，人必须“以诚载道”方能与其他人和谐相处，并认为“民无信不立”，必须“言而有信”、“敬事而信”方能立足社会。

——摘编自周庆玲《中国传统文化的现代思考》

材料二   西方文明发源于古希腊，得天独厚的地理位置让西方文明充溢着追求自由、敢于冒险的海洋精神。因而，西方文化从源头上就与中国传统文化中的封建保守思想存在根本的差别。西方人更加向往独立与自由。他们认为世界万物一切价值虽不必然为人所创造，但都是人所经验可及的，个人具有最高价值，社会只是达到个人目的的手段；每个人都具有平等的权利，个人利益高于一切。西方人还倡导通过个人奋斗和竞争实现个人价值，强调自主、自立、自我奋斗。“人是生而自由的”，“确信和崇尚人类合乎逻辑地推理能力和在此基础上分析、解决各种问题的能力”，主张“知识就是力量”，宣扬“科学万能”等。

——摘编自孙兰英陈嘉楠《浅析社会主义核心价值观对中西方传统价值观的发展》

材料一   明朝中叶的汤显祖对李贽的“异端”思想极为赞赏，反对程朱理学。他在戏曲创作中把至情提高到前所未有的位置。他在创作实践中，以“奇”为理想的方法，认为“奇物足拓人胸臆，起人精神”。汤显祖浪漫主义戏曲创作的代表作是《牡丹亭》，表达了作者对真挚的爱情可以超越生死、时间界限的美好希望。作者运用浪漫主义的手法，通过“梦而死”“死而生”的奇幻情节，表现了理想与现实的矛盾；在梦想、魂游的臆想境界中，摆脱封建礼教的束缚，争得了自由，实现了自己的梦想。人物形象塑造得丰满而生动，在反衬和正衬中突出了人物的个性特征；文辞或典雅，或通俗，因不同人物形象而异，恰到好处。汤显祖的作品对明代社会做了有力的艺术性的批判，其社会价值是同时代其他传奇剧作所难以企及的。

——摘编自曹大为等《中国大通史》

材料二   在莎士比亚早期的抒情诗和喜剧中，古希腊式的爱情冲动与个性自由、基督教式的节制忍耐与仁慈博爱水乳交融，基督教文化在剔除了极端的禁欲主义成分后显示出自然人性的活泼与亮丽。早期历史剧在肯定人的现实欲望的合理性以及人自身力量与价值的同时又仰望上帝的恩典，把耶稣式仁慈宽厚的秉性赋予人间的帝王。中期的悲剧一方面描绘了“恶欲践踏仁厚”的现实，另一方面又以宽厚、仁慈、博爱作为映照是非善恶之明镜，在道义上鞭挞邪恶。晚期的传奇剧更是在仁慈、宽厚、节制、博爱等基督式的宽广与深沉中表现了对人类的理想与希望。莎士比亚是在对现实及其发展趋势、对个性解放的人文主义的现实表演做深刻反思的基础上反观基督教文化的，因而他是从世俗观照人生的，是从现实中人的生命存在的价值与意义出发接纳与观照基督教文化的，并把中世纪的“旧人”和文艺复兴早期的“新人”融为一体。

——摘编自蒋承勇《“旧人”与“新人”的融合》