1 . 卢梭将人类社会分为“自然状态”和“文明社会”两种形态，他将“自然状态”隐喻为“漂泊在森林中的野蛮人”，称这是人类的“黄金时代”，但是人类一旦进入“文明社会”，人们受到“制度的束缚”，此时“异己性”就暴露无遗。卢梭的观点（     ）

A．控诉了工业革命对人的异化	B．否定了社会进化的积极意义
C．体现了其对近代文明的恐慌	D．反映启蒙运动自由平等思想

2 . 严复以“汉（朝）以前字法句法”翻译（天演论）；马丁·路德将《圣经》译为德语时，收集、加工各种德语方言，译文中使用了大量民间遮语。二者的共同之处体现为（     ）

A．从传统文化中源取智想	B．语言通俗服务现实需要
C．追求古雅确保符合原意	D．促进了东西方文化互鉴

3 . 一些人指出，文艺复兴时期朱利亚诺·布贾尔迪尼所画的《修女服》中出现了两类截然相反的文化表征：一类趋于世俗化，另一类保持神圣化。这些旨在说明《修女服》（       ）

A．深受自由主义思潮的影响	B．渗透宗教改革的理念
C．呈现新旧交织的时代特征	D．蕴含人人平等的精神

4 . 《十日谈》中的许多故事直接借鉴或取材于《一千零一夜》，其“遵从和张扬人的天性以及与生俱来的欲念”等，与《一千零一夜》中的思想倾向和价值观念也几近相同。这可以说明阿拉伯文化（     ）

A．推动西欧思想的革新	B．成为东西交流的桥梁
C．冲击封建王权的统治	D．体现普世的价值观念

5 . 中世纪的道德哲学家说，最光荣的职业是修士和修女，因为他们远离世界，献身于祈祷和冥想。而文艺复兴时期的人文学者认为，结婚、建立商务关系和处理公共事务都是十分荣耀的。据此可知，材料中的

A．道德哲学家反对禁欲主义	B．人文学者重视现世世界
C．道德哲学家主张理性思考	D．人文学者反对信仰上帝

6 . 据学者研究，14世纪开始的文艺复兴并没有那么突然，公元1050-1250年前后欧洲就曾出现文化与艺术的复兴。这一时期罗马法、拉丁古典著作复兴，方言文学开始出现，希腊科学和哲学得到恢复，大学诞生。该学者意在说明文艺复兴

A．旨在恢复古希腊罗马文化	B．传播了人文主义的思想
C．反映了市民阶层价值取向	D．根植于久远的历史传统

7 . 阅读材料，完成下列要求、

材料一

中世纪早期，君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权，同时还受到教会的制约，而教皇既统驭世俗领袖，又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期，人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性，17世纪，经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后，国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要，人们普遍接受了君主专制制度，并产生了“王权崇拜”观念。

——摘编自蒋承勇（西方文学“人”约号题研究）

材料二

中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的，强调关注人的生命，重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时，中国传统文化不关注个性的培养，而强调人是家族的一员，且有浓重的“成员”意识。因此，中国传统人学具有浓重的伦理色彩，这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用，以求在竞争中实现自我，所以，西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。

——摘编自王寒松（中西人文主义精神比较）

(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方人文主义精神的异同。

8 . 根据《圣经》传说：古代犹太人的少年国王大卫杀死巨人后，用脚踩在巨人首级上，流露出胜利的喜悦和自豪的情感。米开朗琪罗创作的《大卫》雕塑，不仅人体比例正确，而且体态优美，线条流畅，表现了作者塑造人体的高度技巧。这表明作者意在

A．刻画大卫的英雄壮举	B．歌颂真实自然的人性
C．宣扬君主的精神权威	D．倡导生物科学的发展

9 . 有学者指出，启蒙运动并非一场简单的、思想统一的运动。历经整个18世纪，运动的侧重点不断发生变化；伏尔泰、狄德罗、休谟和卢梭等启蒙哲人的思想，共识与分歧并存；各国启蒙运动的政治和宗教宣言也不尽相同。该学者意在强调启蒙运动

A．难于实现思想统一	B．缺乏共同发展目标
C．彰显了个体的价值	D．在思想碰撞中发展

10 . 文艺复兴时期有两个重大发明：时钟和古登堡的活字印刷术。时钟要比中国古代的日晷更加精确，活字印刷带来的是知识的快速传播。材料反映的现象

A．为思想解放提供了条件	B．导致西欧民众崇尚科学
C．加速西欧文教事业发展	D．推动资本主义经济发展