材料 加尔文的“预定论”是16世纪初法国的产物，当时法国的资本主义经济已进入欧洲的先进行列。“唯信称义”是16世纪初德意志的产物，与“预定论”任务有所不同，路德的“唯信称义”的主要任务是依靠世俗封建诸侯的武装驱逐罗马教廷于国之外，获取真正的民族独立，促进资本主义的发展。而法国资产阶级当时的主要任务则是批判世俗的封建制度及为它服务的天主教理论，从而为资产阶级的成长开辟道路。“唯信称义”的重点是突出信仰，中心是解决人们如何从罪的折磨和罗马教廷的束缚中解脱出来。而“预定论”的重点则是解决现实中的社会问题，为资产阶级的发财致富、资本主义的发展和日后的夺权与掌握政权镀上了一层圣光。加尔文的“预定论”与路德的“唯信称义”不同的另一个特点是它鼓励与依靠选民们自己去奋斗以实现其政治经济主张。
——摘编自于可《加尔文的“预定论”与资产阶级——兼与马丁路德“唯信称义”说比较》
(1)根据材料并结合所学知识，概括加尔文“预定论”与路德“唯信称义”的不同。
(2)根据材料并结合所学知识，简析加尔文和路德宗教改革的共同时代背景。
材料一 在中国传统文化中，人有多元、复合的特征，故人文关怀必须通过多方位多角度的途径来实现，子曰：“克己复礼为仁”，实现“礼之用，和为贵”，构建一种全面的和谐关系体现对人的整体关怀，进而实现对整个社会的人文关怀。以“仁爱”为出发点与核心，将“孝”定为伦理的起点，以“中庸”为方式构建良好人际关系，培养“浩然正气”，提高个人修养，养成高尚道德情操。传统文化还尊重人的自主性，老子认为“道法自然”，在人与自然的相互依存与相辅相成中实现精神自由与灵魂安顿，以“仁民而爱物”之心，实现“天下一家，万物一体”的博爱情怀。
——摘编自杜喆《中国传统文化人文关怀思想研究》
材料二 对个人命运、价值和尊严的关注是文艺复兴时期人文主义者一种最基本的信念。西方人文主义者力图以科学和理性来反对中世纪独断主义的封建神学，以解放神学统治下的人和自然。他们从反对神学对人的统治出发，追求现实的人生幸福，要求恢复人的各种权利，他们把神权与人权对立起来，认为只有推翻封建神权的统治，才能彻底解放人自己。他们强调个体的自由，注重个人的奋斗和个人的权利，私人的权利和财产神圣不可侵犯。彼得拉克说：“我不想变成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在对待人与自然的关系上，西方人文主义强调以人的欲望、要求作为出发点，对自然采取征服、掠夺的方式，强调“天人相争”的观念。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一，概括中国古代人文关怀的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出西方人文主义与中国古代人文关怀的不同之处，并分析原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国人文关怀和近代西方人文主义的共同价值。
| A．弱化了家庭在社会中的作用 | B．践行了启蒙运动的思想主张 |
| C．推动了男女社会地位的平等 | D．彰显了民主共和政体的优势 |
| A．是对中世纪思想的继承和发展 | B．强化了宗教学说对人们的束缚 |
| C．适应了新经济因素发展的要求 | D．有力挑战了封建神学的创世说 |
| A．文艺复兴的影响 | B．资本主义萌芽的出现 |
| C．宗教改革的推动 | D．近代民族国家的产生 |
| A．有唯物主义倾向，思考力度深刻 | B．沉迷于不可知论，价值取向消极 |
| C．充满了人文情怀，主张独立思考 | D．讽刺多数人民主，认同精英治国 |
| A．人性源于复杂多样的神性 | B．神话中蕴含着人文主义 |
| C．社会世风日下且道德沦丧 | D．对诸神的崇拜逐渐淡化 |
| A．倡导文学与艺术的结合 | B．人文精神的社会氛围浓厚 |
| C．注重培养公民综合素养 | D．诗歌成为主流的文学体裁 |
| A．科学知识使画家摆脱宗教束缚 | B．绘画艺术促成文艺复兴的产生 |
| C．自然科学对艺术创作产生影响 | D．科学理论决定绘画发展方向 |
| A．智者学派 | B．斯多亚学派 | C．亚里士多德 | D．苏格拉底 |
