材料一 韩非主张治理天下：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”，同时，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还提出“废先王之教”“以法为教”，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫”。
——摘编自《韩非子》
材料二 亚里士多德认为：法律是免除一切情绪影响的神祇和理智的体现。凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的较为优良。即使法律所来及的问题或法律虽有所涉及而并不周详的问题确实存在，但这时如果需要运用理智，还是应该求之于多数人或全体人民。……在一个城邦中，所有公民可以分为三个部分：极富、极贫和两者之间的中产阶级。中产阶级的人们最能顺从理性，并且很少野心。因此，最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权。亚里士多德的政治构想在当时没有得到认同和实施。但它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
——摘编自亚里士多德《政治学导读》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括韩非和亚里士多德政治构想的异同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出韩非和亚里士多德政治构想的结局，并说明推动韩非政治构想结局的原因。
材料 在文化史上，文艺复兴出现了许多对立事物的综合与平衡。当时，达·芬奇、拉斐尔、米开朗其罗等人竭尽全力地发挥文化想象力和理解力，以前所未有的自然主义和现实主义手法，在技术上运用几何学的空间透视法、解剖学知识、明暗透视法等设计创作的绘画、雕塑，以人体的优美、形式的和谐表达宗教题材的神圣与高贵，描绘出灵魂的神话境界和形象，称颂着罗马天主教思想的威权。梵蒂冈的圣彼得教堂、西斯廷教堂，既是教会伟大的纪念碑，也是西方文化毫无争议的至尊权威，罗马天主教会进入荣耀的顶峰。但是，文艺复兴初露端倪的、叛逆的、自我决定的个人主义精神，尤其是理智和精神的独立，使人文主义者对罗马教会宗教权威的腐化采取了激烈的批判立场。宗教改革针对罗马教皇制度和教会等级制度进行了一居功的社会政治的反抗，改革者第一次提出以个人的良心反对确定教会体系的信仰、仪式和组织。宗教改革强调个人自主的革命宣言促进文艺复兴继续发展——因而也成为整个文艺复兴现象内在的、具有反叛性的因素。文艺复兴和宗教改革的时代实际上是一个革命的时代，宗教改革只不过是发生在西方心灵和精神中一种更大的文化转型的突出表现形式而已。
（1）根据材料并结合所学知识，概括文艺复兴时期宗教文化领域里出现的矛盾现象。
（2）根据材料并结合所学知识，简析宗教改革主张与文艺复兴思想的内在联系。
