| A．人文主义是文艺复兴的核心 | B．民族国家意识正在形成 |
| C．人们普遍拥护加强中央集权 | D．天主教会受到沉重打击 |
| A．用理性主义来理解世界 | B．要从人本身寻找意义 |
| C．使哲学发展成一门学科 | D．追求能言善辩的能力 |
| A．传播启蒙思想 | B．瓦解封建等级制度 |
| C．普及贵族文化 | D．彻底改变妇女地位 |
①过分强调个人主观的感受
②忽视人们认识的共性
③容易造成主观随意性和极端个人主义
④后来注重传授给有钱子弟一些为人处事的技巧或巧言诡辩的能力
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
| A．动摇了上帝在人们心中的地位 | B．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
| C．是人类自我意识的第一次觉醒 | D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
| A．复兴了古代希腊人文精神 | B．打破了天主教会精神垄断 |
| C．推动了近代自然科学产生 | D．冲击了欧洲封建专制统治 |
| A．偏离了理性思考的轨道 | B．背叛了启蒙运动的宗旨 |
| C．未摆脱宗教神学的束缚 | D．意识到宗教的社会功能 |
材料一 17、18世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 17、18世纪的欧洲掀起了“中国风”，中国的文法、典籍、儒教、建筑风格、工艺美术、绘画、瓷器技术大量传入西欧，尤以政治制度影响巨大。伏尔泰说：“中国的专制主义中央集权制度是最美好的制度。”他还赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”，并相信儒学是最好最合人类理性的哲学，且以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料三 较晚时期的启蒙思想家如孟德斯鸠、卢梭等指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是毫无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘编自庞忠甲《论儒学的国际影响》
请回答：
（1）根据材料一比较中外启蒙思想的差异。
（2）根据材料二、三，概括欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度。结合所学知识，探讨两者目的在本质上有何相同之处？
材料一 在希腊，铁器的大规模使用是在公元前800年以后。中国经考古发现的最早铁器属于公元前6世纪，但铸铁与锻铁基本同时出现，春秋战国时期的经济发展也是空前的。约公元前800年以后，在希腊，人的地位从起初的单由出身来定，发展到由出身加财富来定，以至在某些城邦里出身和财富都不再特别强调；在中国，由出身决定贵贱的情况也有了变化。
在希腊，斯巴达、雅典等邦之间的争霸斗争十分激烈，各邦内不同社会集团之间的斗争也很尖锐；在中国，春秋时期曾有五霸的争雄，战国时期则有七雄的兼并……也存在着复杂的矛盾与斗争。
材料二 泰勒斯推测万物皆源于水。赫拉克利特认为万物的本原是火。
普罗塔戈拉的名言是“人是万物的尺度”。苏格拉底的名言是“认识你自己”。
材料三 孔子曾说：“未能事人，焉能事鬼？”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。
孟子提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。荀子又提出“圣人不求知天”。
材料四 你，我的朋友，伟大、强盛而且智慧的城市雅典的一个公民，像你这样只注意金钱名利，而不注意智慧、真理和改进你的心灵，你不觉得羞耻吗？
——苏格拉底
请回答：
（1）据材料一概括该时期希腊和中国精神觉醒共同具有的历史条件。
（2）根据材料二、三，指出当时古希腊思想家和中国思想家研究方向上的差异。
（3）根据材料四并结合所学知识，指出苏格拉底提出的伦理主张。苏格拉底临死之前，还在与学者们探讨人与灵魂的关系，说明了什么？苏格拉底坚定地面向死亡，支撑他的是什么精神？
（4）综合上述内容，谈谈“轴心时代”在人类文化史上的影响。
| A．斯多亚哲学就是伦理学 | B．最高的善就是过合乎自然的生活 |
| C．强调了人的理性和自然规律的重要 | D．人应该顺从自然界的安排 |
