材料一 启蒙运动的主要思想源于三个基本前提：宇宙由自然而不是超自然力量支配，可以认识；严格应用“科学方法”以认识每一个问题；人类可以被“教化”而进步。前两条来自科学革命，后一条则出于洛克的思想。英国诗人亚历山大·蒲柏在1733年出版的《人论》中写道，“人文科学（也许）和其他科学一样可以归纳出明确的几点”，启蒙思想家就想揭示这“明确的几点”。孟德斯鸠用自然界的机制来模拟社会运行机制，逐一分析各种社会条件，得出人类精神深层地影响政治体系运行的要素。在共和制中左右民主制度运行的是“美德”，左右贵族制度运行的是“节制”，在君主制中是“荣誉”，而在专制体系中则是“恐惧”。孟德斯鸠关于立法、执法和司法权力分配和平衡的理论被称为世界奇迹之一。
——摘编自吕乃基《启蒙运动与近代科学》等
材料二 五四新文化运动将民主与科学作为近代新文化的核心观念或基本价值加以追求和崇尚，这不仅体现在它以民主与科学作为自己的旗帜上，也体现在它对民主与科学的认识和理解上。五四新文化运动所认识和理解的科学，不仅仅是科学技术或科学思想，而更是一种广义上的世界观和方法论，一种与迷信、盲从、愚昧相对立的崇尚实证的理性精神。陈独秀在《新文化运动是什么》一文中写道：“我们中国人向来不认识自然科学以外的学问……向来不认识中国底学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问，都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想胡说。”
——摘编自郑大华《五四新文化运动与近代中国人对民主与科学的追求》等
（1）根据材料一并结合所学知识，指出启蒙运动与近代科学的关系，并分析启蒙运动的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动兴起的背景，并说明其与启蒙运动的内在联系。
| 思想家 | 出生地 | 思想贡献 |
| 普罗泰格拉 | 古希腊阿布德拉城 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 古希腊雅典城邦 | 认识你自己，美德即知识 |
| 芝诺 | 古希腊埃利亚城邦 | 人生而平等 |
| A．地理环境决定人的思维方式 |
| B．古希腊城邦公民兴趣广泛 |
| C．政治体制左右人的思想观念 |
| D．西方的人文精神逐渐形成 |
材料：新文化运动反对贵族文学，提倡国民文学、写实文学。胡适提出：“文学不当为少数文人之私产，而当以能普及国人为一大能事。”鲁迅强调新文学的目的是创建“人的文学”和“平民文学”。文艺复兴从提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始，呼吁作家面向大众，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。鲁迅等新文化运动的先驱们以无畏的姿态摇动儒学统治的根墓，把文学从旧思想禁锢下的文学解放出来。文艺复兴时期的文学家以新的眼光“重新审视一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的时代一去不复返了，现代科学启发人们用怀疑的眼光重新审视一切。”托玛斯·勃朗在《医生的宗教》中抨击宗教权威做了杀害真理的勾当。在批判传统的同时，文学先哲致力于传统的重建。胡适高扬白话文学，称文学史上“稍有生气者皆自民间文学而来”，《七侠五义》《红楼梦》等白话小说是“最有文学价值的作品”。胡适挖掘传统文学中有灵性和生命力的东西，与白话等一起构成新的文学传统。文艺复兴也经历了批判和重建传统的过程，本质也是重建富有活力的文化传统取代禁锢个性的文化，为新的文学发展建构合理的历史基础。文学巨匠把争取自由、独立人格视为己任。鲁迅疾呼，“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起”；陈独秀强调“个人之权巩固，斯国家之权亦巩固”，呼喊把人从压抑个性的传统文化的束缚中解放出来，这与文艺复兴的特征十分吻合。彼特拉克宣称他只想拥有“属于人的那种光荣”；但丁高呼，“人的高贵超过了天使的高贵。”瓦拉也强调，每个人都有思想自由和独立的个性自由。
——李靖莉《五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动比较》
（1）根据材料归纳五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动的文学发展的共同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出这两次文学运动在性质上有着怎样的相同之处？并说明新文化运动时期文学革新运动的历史作用。
材料一 汤显祖（1550-1616）生活在明朝晚期。少年时代的汤显祖深受儒道思想影响，“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。1583年汤显祖中进士，1591年因抨击朝政，被贬浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然。汤显祖的剧作多作于为官闲暇时间，1598年完成杰作《牡丹亭》后，终因触怒权贵而愤然辞官，回到故乡江西临川。汤显祖文学成就是多方面的，以戏曲成就为最。《牡丹亭》与《紫钗记》歌颂爱情，是儿女风情戏，《南柯记》与《邯郸记》针砭时弊，为社会风情剧，四剧皆有梦境，合称“临川四梦”。市井百姓、文人学者无不赞其“技出天纵、匪由人造。”“《牡丹亭梦》一出，家传户诵。”
——摘编自徐朔方《汤显祖年谱》
材料二 莎士比亚（1564-1616）出生于英国中部的市民家庭，为谋生步入剧坛。作为职业戏剧创作者，莎士比亚戏剧深受古希腊戏剧理论和文艺复兴作品影响。他一生与戏剧、剧团、剧场密不可分，一共完成了37部剧作，以独特的方式在舞台再现了新兴市民阶级的生活理想和价值观。1588年英国海军打败西班牙“无敌舰队”，英国民族自信空前高涨，为了使剧本剧情更加贴近16世纪的英格兰市民社会，莎士比亚努力摆脱古典戏剧的束缚，自由剪裁拼合人物，插入各种细节，比如苏格兰的五步舞，下半身套着灯笼裤的德国人。莎士比亚在贵族与平民、古典传统与现代民众等方面找到了新的平衡，实现了内容与形式的有机结合。
——摘编自李伟民《中西文化语境里的莎士比亚》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括汤显祖与莎士比亚戏剧作品的异同点。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明汤显祖与莎士比亚戏剧创作的时代背景。
材料 约翰·加尔文（Jean Calvin， 1509—1564） ，欧洲宗教改革家，基督教新教加尔文宗创始人。1536 年，加尔文发表了著名的《基督教原理》。他综合了德国和瑞士宗教改革的理论成果，对新教的信仰作 了最为明白、严谨的说明，形成了一套系统的理论。加尔文说：“我们把上帝的永恒教导称为预定，他以 此预定他愿意为每个人所做的事。”强调上帝和《圣经》是唯一的权威。他还认为“上帝在我们的一切工 作生活活动中欣赏着我们每一个人，在他的眼中没有任何工作是庸俗、卑污的，所有的工作都是伟大 的、有价值的。一切适当的工作都有荣耀上帝的价值。”他还提出，教职人员不能由某一个人的权威来 委任，应以教徒投票的方式选举，要从世俗教徒中选举教会管理人员，由教士代表会议管理宗教事务。
——整理自李会军、王罡《加尔文的新教伦理及其启蒙意义》
(1)根据材料并结合所学知识，概括加尔文新教伦理的内容。
(2)根据材料并结合所学知识，简析加尔文新教伦理的意义。
材料一 明清两代的文化，一方面是程朱理学占据统治地位，另一方面，是以李贽为首的反理学思潮。与资本主义萌芽相适应，出现了带有一定反封建色彩的早期启蒙思潮。如被称作“异端之尤”的李贽，他对封建独断论的怀疑和否定是空前的；明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之以及唐甄、颜元等人，从不同侧面与封建社会晚期的正宗文化宋明理学展开了论战，有的批判锋芒更直指封建专制的统治。他们抨击宋明理学中的禁欲主义，提出“私欲之中，天理所寓”等新的命题。顾、黄、王等人在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。然而，在明清两代，社会上占统治地位的思想仍然是理学，启蒙思潮不过是在潜滋暗长。
——摘编自刁国庆《试论传统文化在明清之际的递变》
材料二 文艺复兴运动历时近三百年，“是一次人类从来没有经过的最伟大的进步的变革”，它涉及人们社会生活的各个方面。在文学艺术领域，从但丁、彼得拉克到薄伽丘到达·芬奇、拉裴尔、米开朗基罗；在自然科学上，有哥白尼、布鲁诺；在哲学上，有瓦拉、皮科；在政治理论上，有杰出的马基雅维理等；在宗教领域，有极富个性的人文主义者马丁·路德、加尔文等。上述巨匠们以艰苦卓绝的精神，推进着历史的发展，促进了思想自由、政治自由的伟大进程。资产阶级文化，经过一个曲折的过程，终于战胜了封建的、宗教的精神暴政，推动了资本主义的发展。
——摘编自刘念慈《试析中国早期启蒙运动与欧洲文艺复兴运动的异同》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期出现早期启蒙思潮的表现，并简析“启蒙思潮不过是在潜滋暗长”的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析欧洲文艺复兴对资本主义发展所产生的影响。
（3）结合上述材料和所学知识，谈谈思想启蒙和社会转型对你的启示。
材料一 对欧洲人来说，曾经存在过的古希腊和罗马是他们的幸运所在，文明之光正是来自于这些被废弃的文化瑰宝。在以意大利本族语创作的作品中，但丁不仅仅批评了中世纪教堂的愚蠢与腐败，还指出了其不应该压抑在古希腊和罗马时期达到完美顶峰的人的本性。这一时期人文主义的主要观点是“重新发现、解读和吸收古希腊罗马语言、文学、知识和价值观的精华”。文学家们充满活力地为思考辩护，提倡市民人文主义。在人文主义者看来，带着完美的肉身和思想超越到来生是非常重要的事情。人文主义的目标是创造全面的人，这种人集合智力与体力上的优秀，有能力在几乎任何情况下做出高尚的事情。学者在古希腊和罗马的作品中寻找人文主义的光辉思想，然后表达对于被教堂所控制的社会生活的失望。……文学领域里的这场声势浩大的运动明显地撼动了教皇的统治地位。
——摘编自包曙光《文学作品阅读中不可忽视的背景因素：以文艺复兴与启蒙运动的比较为例》
材料二 胡适一直将“五四”新文化和新文学运动称之为中国的文艺复兴。他将中国的文艺复兴的内涵丰富为检视传统和创造新质两方面，不仅包括文学运动和语言运动，还有整理国故、思想变革、新人生观、发展学术和科学研究等内容。在“五四”新文化运动中，陈独秀对传统的批判、胡适“大胆假设”的怀疑思维、鲁迅批判吃人礼教，都带有“启蒙的色彩”。白话文运动也是“明白清楚的启蒙精神的流露”，它没有深奥的哲学和形上学的思辨，“有破坏而无建设，有现实而无理想，有清浅的理智而无浓厚的情感，唯物，功利，甚而势利”。它是移植的文化运动，是未能得到自然发育的民族主义运动，其文化精神已渐见结束。
——摘编自王本朝《“文艺复兴”与“思想启蒙”——“五四”新文学运动的身份认同》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期的文学家在文艺建设方面的基本主张，并分析其产生的社会影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出与文艺复兴时期文学家的文艺建设主张相比，近代中国的新文学运动所呈现的不同特点并分析其原因。
材料一 对欧洲人来说，曾经存在过的古希腊和罗马是他们的幸运所在，文明之光正是来自于这些被废弃的文化瑰宝。在以意大利本族语创作的作品中，但丁不仅仅批评了中世纪教堂的愚蠢与腐败，还指出了其不应该压抑在古希腊和罗马时期达到完美顶峰的人的本性。这一时期人文主义的主要观点是“重新发现、解读和吸收古希腊罗马语言、文学、知识和价值观的精华”。文学家们充满活力地为思考辩护，提倡市民人文主义。在人文主义者看来，带着完美的肉身和思想超越到来生是非常重要的事情。人文主义的目标是创造全面的人，这种人集合智力与体力上的优秀，有能力在几乎任何情况下做出高尚的事情。学者在古希腊和罗马的作品中寻找人文主义的光辉思想，然后表达对于被教堂所控制的社会生活的失望。……文学领域里的这场声势浩大的运动明显地撼动了教皇的统治地位。
——摘编自包曙光《文学作品阅读中不可忽视的背景因素：以文艺复兴与启蒙运动的比较为例》
材料二 胡适一直将“五四”新文化和新文学运动称之为中国的文艺复兴。他将中国的文艺复兴的内涵丰富为检视传统和创造新质两方面，不仅包括文学运动和语言运动，还有整理国故、思想变革、新人生观、发展学术和科学研究等内容。在“五四”新文化运动中，陈独秀对传统的批判、胡适“大胆假设”的怀疑思维、鲁迅批判吃人礼教，都带有“启蒙的色彩”。白话文运动也是“明白清楚的启蒙精神的流露”，它没有深奥的哲学和形上学的思辨，“有破坏而无建设，有现实而无理想，有清浅的理智而无浓厚的情感，唯物，功利，甚而势利”。它是移植的文化运动，是未能得到自然发育的民族主义运动，其文化精神已渐见结束。
——摘编自王本朝《“文艺复兴”与“思想启蒙”——“五四”新文学运动的身份认同》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期的文学家在文艺建设方面的基本主张，并分析其产生的社会影响。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出与文艺复兴时期文学家的文艺建设主张相比，近代中国的新文学运动所呈现的不同特点并分析其原因。
材料一 中国古代民本思想培育了一批懂得“水能载舟，亦能覆舟”的道理、重视与民休息的帝王，造就了许多体恤民情、敢于为民请命的贤臣良吏，孕育了众多敢于“为生民立命”、挺身为民众说话的思想家。许多统治者不仅宣扬民本论，还将其转化为实际政策。
民本主义理论高度适应了农业化推广、深化的文明趋势：以力农、重农为基调的生民利民主张和平均主义的经济原则，与法家的重农抑商观念相互呼应，推动定居农业和精耕细作的生产方式达到农业化时代的极致水平；序上下、齐万民的教民、化民略与法家的刑治主义相互整合，极大地充实了集权体制的人文理性与实用智慧，促使中国古代政治制度升华为农业文明时代最具制度张力与弹性的集权形态；重视民情民意的保民得民理念与墨家兼爱交利思想、法家富民强兵的耕战取向相互补充，形成了管理、凝聚广土众民相对有效的农业化治理模式，帮助历代王朝蓄积起古代世界极其强大的综合竞争力、核心竞争力。
——摘编自刘慧娟《论中国的民本思想》等
材料二 17～18世纪，随着资本主义生产关系的发展，资产阶级革命力量的壮大，推翻封建专制、建立资产阶级政治统治的历史任务已提上了议事日程。为了给资产阶级革命提供理论武器，洛克、潘恩、杰斐逊、卢梭等资产阶级思想家提出并较为系统地论述了“天赋人权”“社会契约”“主权在民”“民有、民享、民治”等基本思想。
西方的民主理论以自然法和社会契约论为基础，讨论个人、社会与国家的关系，阐明了人的自由、生命和财产是与生俱来的权利，既不可转让，又不能剥夺；论证了人们通过契约建立国家的目的，主要是保护人们的自然权利，人民是国家的主权者，国家是保护人民自然权利的工具；为保护人民的自然权利，防止专制制度出现，应当实行法治，建立分权制衡机制。
——摘编自吴巨平《略论中国传统民本思想与西方近代民主理论的重大区别》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统民本思想的主要内容，并分析其影响。
（2）根据材料一、二，指出中国古代传统民本思想与西方近代民主理论在精神实质上的不同之处，并分析产生不同的根源。
材料一 14世纪教会内部的腐朽堕落给新兴的资产阶级提供了发难的口实。人文主义者将矛头指向教会，他们大声疾呼主宰世界的是人，而不是上帝或神灵。他们抨击罗马天主教会及神职人员的腐化堕落和黑暗愚昧，揭露天主教会和教皇的腐朽、罪恶。他们反对神权，批判教会宣扬的来世观念、禁欲主义、蒙昧主义。他们还直接揭露教会的腐败，攻击教士的丑行。人文主义者绝大多数都是宗教信徒，他们没有彻底抛弃宗教和否定基本教义，且大多承认神的存在。他们乐于接受教皇及教会的保护和豢养，对教会势力抱和解的态度
——摘编自王斯德主编《世界通史》等
材料二 批判宗教是法国18世纪启蒙思想的两大基本内容之一。启蒙时期的宗教在法国可以说是众矢之的，自然科学、哲学、政治学无不将自己的矛头对准宗教。他们对天主教的上帝持否定态度，不承认这个上帝的存在。他们攻击教士、教会等级、教会机构、教义，而且为了更彻底推翻教会，他们还想将教会的基础连根拔掉。启蒙思想家提倡人的理性，否定“神的意志主宰一切”的传统观念。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。
——摘编自卫韦《十八世纪法国的启蒙运动》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义者的主要活动。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明启蒙思想家与文艺复兴时期的人文主义者对待宗教态度不同的原因。
