1 . 对下图小说配文字解说，最恰当的一项是

A．讽刺了教会的虚伪与腐败，批判等级观念

B．歌颂了仁爱和友谊，提升了人性的高尚与尊严

C．赞颂了人的伟大，率先揭露了教会的贪腐

D．宣传了古希腊罗马文化，要求建立民主政治

2 . 但丁在《神曲》中把市民阶级的代表贝亚特里丝描绘成引领天堂之门的向导，这种艺术构思增强了祛除教皇神圣魅力的符号作用，象征着世俗之人同样具有自主升入天堂的能力。对材料信息解读正确的是

A．体现了资本主义进一步发展	B．反映了市民阶层的政治诉求和民主愿望
C．严重动摇了罗马教会的统治	D．包含了信徒人人平等的现代市民宗教观

3 . 与普罗塔格拉同时代以及后来的许多哲人都把人的概念指向公民群体。亚里士多德不把奴隶看做人，而把人的内涵理解为理性、城邦与自由。超越上述理解的藩篱是从希腊城邦解体开始的。据此可知，以下对古希腊对人的认识解读合理的是

A．从理性和政治的角度重视人的价值	B．忽视了道德的作用
C．第一次将人置于世界的中心位置	D．夸大了个人作用

4 . 公元前5至前4世纪，雅典著名的教育者及演说辞作家伊索克拉底，借荷马之口对史诗中的神话进行了重新解读，进而宣扬自己的修辞学教育原则，并对诗人关于神话人物不道德的描述提出批评意见，通过歌颂诸神与英雄的美德重述神话。由此可知，他

A．背离了荷马教育的精神实质	B．抛弃了探讨史诗中神话的传统
C．强调了演说辞只需注重修辞	D．重建了自我心目中的民主文化

5 . 16世纪初德意志的伊拉斯莫在《愚人颂》中写道：“他们不识字，因此他们把不读书看做是最大虔诚。当他们在教堂中像驴叫似的高声朗诵圣经时，他们只记住它的词句，并不理解其意义，但是他们以为他们正是把最润滑的香油抹于上帝的身上了。”对这段话解读错误的是

A．辛辣讽刺了教士的愚昧无知	B．大胆揭露了天主教会的黑暗
C．是文艺复兴转向高雅的体现	D．为宗教改革奠定了一定基础

6 . “不管你写的是什么题材，你处理的是什么题材，你画出的画还可能是圣母玛利亚。但是你想到的，你看到的是现世，是此岸，是世俗，是人世间，理性从神性逐渐地回归到人性中。”材料反映，文艺复兴

A．反对教权专制和王权专制	B．宣扬个性解放和自由平等
C．以人文精神解读宗教题材	D．猛烈批判宗教贪婪的本性

7 . 经研究发现，自古以来，人们对“美德即知识”中的“知识”有不同的理解。苏格拉底认为是“努力探究而去获知”，早期基督教派则称之为带有神秘主义因素的“灵知”，启蒙思想家们将其解释为“通过理性思考获得的真知”。据此可知

A．后世解读历史更加全面

B．历史是“任人打扮的小姑娘”

C．时代需要影响历史解释

D．社会进步推动历史认识发展

8 . 美国学者约翰·梅里曼认为，古罗马诗人维吉尔长篇史诗《埃涅阿斯纪》的主人公埃涅阿斯是罗马公民理想人格的典范，意大利人文主义者对此进行神学解读，他们将埃涅阿斯的旅程诠释成基督徒的灵魂之旅。由此可见，人文主义者

A．推崇罗马神权统治	B．利用宗教表达诉求
C．否定天主教会教义	D．主张灵魂自我救赎

9 . 在18世纪的法国，伏尔泰、孟德斯鳩和卢梭对中国的论述所根据的材料基本上是同一来源，然而，伏尔泰热情赞扬中国的一切，孟德斯鸠对中国的态度是贬中有褒，卢梭尖刻地批判中国的制度、道德和文明。对此解读正确的是，三者

A．立场不同致使结论迥异

B．都以科学态度认识中国

C．观点不同但却殊途同归

D．深受中国儒学文化影响

10 . 宗教改革后产生了很多新教派别，它们都不承认罗马教廷，但是基督教仍然存在，对上帝的信仰仍然存在，不同的是自由思考已经形成。这主要是指

A．新教完全摆脱天主教会的控制	B．人的价值和作用开始得到承认
C．允许信徒对《圣经》有不同解读	D．信仰自由得到新教教派的尊重