材料一
韩非子 | 法者，宪令著于官府……君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。 |
西塞罗 | 真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性，并且是不变而永恒的。 |
孟德斯鸠 | 在民主政体下……只有人民可以制定法律。人民是国家的主人，除人民外，任何人都不能制定法律。 |
材料二 1864年修订的《法国刑法典》第414条规定，任何人为达到增加或削减工资目的，而企图或真正造成，或继续维持集体停工，或采取暴力、威胁，或施展阴谋诡计干涉工业自由操作，或干涉劳动，都构成犯罪。有些地方的立法，例如意大利，并不以此为典范，但即使在这些地方，这部法国法典几乎仍然代表了法律的普遍态度。
——【英】霍布斯鲍姆《资本的年代》
材料三 有人认为，由于罗斯福新政中的劳工立法，使得劳工有了通过自己选择的工会进行劳资谈判的权利，劳工地位空前提高。最低工资、失业补助、养老补贴等等，成为有效保护人们权益的工具，政府有限度的干预正是为了让工业更自由、健康地竞争。也有人将高失业率延长归咎于旨在保持高工资和加强工会组织的新政劳工政策，不断增设的新法规和税收已经阻碍了私人投资，而这抑制了复苏。
——摘编自沃尔顿、罗考夫著《美国经济史》等
（1）阅读材料一，写出三位思想家在法律本质问题上的主张，并分别用一句话概括韩非子、西塞罗、孟德斯鸠在学术史上的地位。
（2）阅读材料二，指出《法国刑法典》第414条针对的主要问题。结合所学知识分析这一立法的历史背景。
（3）根据材料三，结合所学知识，概括罗斯福新政时期劳工立法的特点。对于这些劳工立法的作用，您更倾向于材料三中的哪一种观点？试简要说明理由。
材料一 我们应该知道什么是独立，什么是自由。自由是按法律的要求做任何想做的事情。如果一个人做法律禁止的事，那他就不再自由了，因为其他人都拥有这个权利。立法与政体原则相适应……民主政体下对平等的热爱就是把个人的野心限制在特定的范围内，有丰功伟绩的人也不能例外，他们应该更为平等服务。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一概括孟德斯鸠的主要精神，结合所学回答其主张的历史背景。
材料二 清初之儒，（黄）宗羲……最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。而后此梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
——梁启超《清代学术概论》
（2）结合所学知识，说明材料二中的“此等论调”指的是什么？阐述“此等论调”与“民权共和之说”的关系。
材料三 “要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，洗刷干净不可”。
——陈独秀在《旧思想与国体问题》
（3）为了将“旧思想”洗刷干净，陈独秀等人领导进行了怎样的思想、政治斗争。
材料一 在中世纪，人类意识一直是在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或者半醒状态。在意大利，这层纱幕最先烟消云散。十三世纪末，意大利开始充满具有个性的人物，人成了精神的个体，并且也这样来认识自己。当这种对于个人发展的推动力量和一种掌握当时一切文化要素的特性结合起来时，于是就产生了意大利所独有的“多才多艺的人”——全才。
——摘编自布克哈特《意大利文艺复兴时的文化》
材料二 在教权与王权的斗争中，天主教会确立了其在精神和信仰方面的权威地位，而随着民族意识的强化，各地区都强烈要求教会民族化、世俗化。1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》，在论纲中提出“信仰得救”理论，个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话，个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权，得到部分诸侯和世俗统治者的认同。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料三 社会契约绝不是要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。
——卢梭《社会契约论》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括文艺复兴时期“人类意识”觉醒的表现。结合所学知识，分析导致纱幕在意大利消散的文化因素。
（2）结合所学知识，指出马丁·路德受到广泛支持的经济和政治背景。据材料二，分析马丁·路德思想的进步之处。
（3）据材料三，归纳启蒙思想家的观点。请你谈谈启蒙运动时期人文精神发展所起到的作用。
材料一 在中国的人文主义文化传统中，对人的价值及尊严是十分崇尚的。儒家重视人的价值，儒学是中国文化的主流。自孔子始，便一再地强调“入世”。“务民之义，敬鬼神而远，可谓知矣。”孔子自己也坚守“不语怪、力、乱、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，说明孔子具有比较强烈的非宗教意识和倾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家学者都十分强调人事。儒家的《四书》，即<大学》《中庸》《论语》《孟子》，这些儒家的经典，也没有主张超世脱俗的言论，都是针对现实社会需要的。
——摘编自丁卯<政治规约与思想传播——历史视域下的解放区木刻研究（1937—1945）》
材料二 早在文艺复兴时期，天主教道明会的萨伏那罗（1452～1498年），就有感于当时日益浮华败坏的世俗生活，而开始在佛罗伦萨宣讲，反对人文主义的风潮，提倡苦行、禁欲的生活，轻视尘世的价值，并曾率领狂热的信徒焚烧佛罗伦萨纤巧的艺术精品，最后因反对教皇亚历山大六世而被杀。而在宗教改革时代的初期，由于马丁·路德过分强调“因信称义”的观点，毫不妥协地恢复了对人的罪恶本性的极端强调，认为唯有神的干预才能使人得以赦免。因此，引起大部分强调精神自由的人文主义者的反感。
——摘编自刘昕岚《“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出影响中国古代儒家“反宗教”的历史因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析西方出现反对人文主义风潮的社会背景。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明古代中国和近代西方人文主义的共同作用。
依据材料概括佛罗伦萨和伦敦的共同特点，结合所学简述近代两个城市兴盛的背景
材料一 18世纪的启蒙运动不仅接受了17世纪欧洲本土的滋养，它还在全球寻找灵感。17、18世纪的欧洲探险家、传教士和商人出版了大量作品，描绘了形形色色的土著文化和异域文明，激起了欧洲知识分子的强烈兴趣。对于致力于铲除欧洲社会弊端的启蒙知识分子而言，没有教会专制、尊重理性的中华文明显然可以充当他山之石。而欧洲独特的社会背景也为哲人们提供了施展才华的舞台，18世纪兴旺发达的出版业充当了传播启蒙观念的重要工具。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料二 启蒙运动一开始是以温和渐进的方式集中在思想领域，对理性思想的高扬使它实现了西方思想和文化向现代的转换。但也应该看到这些思想对社会影响的程度是巨大且深刻的，经历了启蒙运动的西方文明再也不同于从前。占主宰地位的专制主义政治制度陷入了守势，要求废除王权，建立民主政体，还政于民成为西方社会政体的主流。要求在政治上和经济上的自由和平等成为随后西方人民斗争的动力和目标，一个具有极大进取精神和不断发展的西方社会出现在了人类舞台上。
——摘编自徐新主编《西方文化史》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括欧洲启蒙运动产生的背景。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳启蒙运动宣扬的“理性思想”，简析启蒙运动对西方社会发展的积极影响。
材料一 文艺复兴的人文主义者们的核心观念是“通识学习”，他们根据自己的观念开办学校。人文主义者相信，“通识学习”是实现真正自由，确使人类潜力能够得到完全发挥的关键。通识学习的内容包括历史、道德哲学、雄辩术、文法、诗歌、数学、天文以及音乐，其目的在于以此培养出具有美德和智慧，并拥有说服别人与自己同样行事的修辞技巧的人。按照希腊人健全的身体才有健全心灵的准则，人文主义教育家也强调身体教育，学生被授以标枪技巧、箭术、舞蹈，并被鼓励练习奔跑、摔跤、狩猎和游泳。人文主义教育被认为是为未来生活进行的实际准备，它的目标不在于培养出伟大的学者而在于培养全面发展的市民。它为欧洲统治阶级提供了基础教育的典范，这种状况一直持续到20世纪。
——摘自【美】斯皮瓦格尔《西方文明简史》
材料二 1912年，德国留学数年的蔡元培担任首任教育总长，他特别强调：普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格；专门教育，务养成学问神圣之风习。同时，他深感国人年长而失学者为之众，欲求教育普及，特设立社会教育司，与普通、专门两教育司鼎足而三。2月，针对清朝学部，1906年规定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实五项宗旨大加修订，提出新的教育方针为：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。前两者旨在强兵富国，后三者均以培养共和公民的“完美人格”为目的并用以节制前两者的副作用。
——摘编自张晓唯《蔡元培评传》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期通识教育的特点及影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析民国初年蔡元培教育改革的背景及对通识教育的新发展。
（3）结合所学知识，列举新中国成立后在教育方面的成就。
材料一 从战国到汉代是中国医学史上的第一次高峰，以伤寒、杂病和外科为代表的临床医学达到了前所未有的水平，举凡中医学的基本理论、诊断方法、治疗法则等，在医药典籍中都有了明确具体的论述。隋唐是中国医学发展史上第二次高峰，唐代“太医署”是世界上最早的医学校，唐朝成为东亚医药的中心。宋朝产生了世界上最早的法医学著作《洗冤集录》，有记载的名医多达数十位，民族医学奋起为中国传统医学注入了新活力。明代中国早于西方发明了预防天花的种痘技术，清朝时中医已形成了一个系统的辨证体系。
——李经纬《中国医学通史》等
（1）根据材料一概括中国古代医学成就的特点，结合所学知识列举两位我国古代名医及其著作。材料二 在黑死病肆虐时，大约有1/4到1/3的欧洲人口死于这场灾难，一些人由对宗教信仰的怀疑而发展为对社会不平等制度的痛恨和反抗，以及对自己人生的深入思考。15至17世纪，人们在抗击黑死病时所采取的一些卫生措施，在客观上促进了欧洲城市公共卫生事业的发展，西医逐渐发展起来。
——王旭东《世界瘟疫历史》
（2）根据材料二并结合所学知识，分析疾疫对近代西方社会产生的影响。材料三 鸦片战争以后，西医大规模传入我国，中西医论争逐渐兴起，前期争医术为主，后期争医政（人员、经费、地位）为主。李鸿章认为中西医方法论不同，医药有别，希望“学者合中西之说而会其通”。19世纪末《中西医粹》《中西骨骼辨正》《中西汇参铜人图说》等著述相继刊出，1910年中西医学研究会成立，“以科学方法整理中国医药”。
——赵洪钓《近代中西医论争史》
（3）根据材料三并结合所学知识，概述中国近代“中西医论争”的背景、内容及影响。材料 孟子几乎和柏拉图是同时代人，这两位思想家对各自的思想传统来说都是奠基性的人物。孟子面对“礼崩乐坏”的社会，企图为社会回归一种完善社会秩序寻找道路；而柏拉图也是面对伯罗奔尼撒战争给雅典政治生活带来的混乱局面，希望为雅典乃至整个希腊世界设立一个完善的社会体制。
孟子认为人的生存必须从“仁义”出发，在修身养性中把握合适的社会关系，并通过“礼”来调整自己的言行。对于一个有秩序的社会来说，只要按照社会已定的规范行事，就是善的行为。人的本性是善，遵循自己的本性就能够过一种善的生活；违反自己的本性就是一种恶的生活。一个人在生存中只能按照自己所理解的“仁义”而行。
柏拉图从“人皆求善”这一生存事实出发析了社会上的各种恶的现象，发现人们并非自觉追求恶，而是由于缺乏关于真正的善的认识，在判断中以恶为善，从而导致了人们不自觉地追求恶。对于那些求恶的人，他们并不知道那是恶的。相反，他们以为在追求善。之所以会出现这种情况，在于他们善恶不分，把恶判断为善，从而选择并追求恶。所以，善观念是善判断的基础。所有符合善观念的善判断都是正确的，并且根据判断达到寻求真理的目的。
——摘编自谢文郁《中西哲学不同的思维性格》
（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子与柏拉图关于善的认识的异同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出孟子和柏拉图的善观念产生的社会背景及其共同的历史价值。
10 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 1660年至1715年这半个世纪间英法的对立，以及其军事与学术力量对比之戏剧性逆转，其后半个世纪在法国首先出现的启蒙运动，是其敏锐的学者、思想家受到此对立与逆转的刺激之后，所发起的思想运动。被誉为启蒙运动的起点《哲学书简》一书，就是伏尔泰从英国流放回国之后，以笔触虽然清淡，底子里却极其辛辣，公开和正面挑战法国宗教、政治体制以及其背后思想的人。此书在未通过审查的情况下在法国流传，法国当局大为恼火，立即发令拘捕伏尔泰。而当局的反应使得《哲学书简》成为法国社会热烈讨论的焦点。启蒙运动至终带来法国大革命，由激进的雅各宾派主义所主导，经历八十年的动荡与反复才达到稳定的政体，即第三共和。
——陈方正《从大逆转到新思潮一五四与启蒙运动比较重探》
材料二 四一二政变后，共产党人认为中国革命进入了一个新时期——“苏维埃时期”。在这种政治背景下，共产党人对五四运动的革命价值的评判是非常低的，认为五四政治运动，无论它作为“小资产阶级的学生运动”，还是作为“民族资产阶级领导的、民族革命运动。’都无法摆脱它的“资产阶级性”缺陷。然而，到了1936年9、10月间，时任中共北方局宣传部部长的陈伯达发表文章，认为“五四运动就是爱国运动，就是民族的群众自救运动，新文化运动是文化上的群众爱国运动，是整个爱国运动之重要的部分。新启蒙运动则是“五四以来更广阔，而又更深入的第二次新文化运动”。
——张艳《新启蒙运动对五四新文化运动的评说》
（1）根据材料一及所学知识，概括法国启蒙运动与中国五四新文化运动的相似之处。
（2）根据材料二及所学知识，指出中共对五四新文化运动态度的变化过程并分析转变的意义。
