材料一 在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。
——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》
材料二 地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。
——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。
材料一 “己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”
——《论语》
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
——《论语》
“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫贱轻重皆有所称者也。”
——《荀子·王制》
材料二 古希腊文化中的人文主义精神构成了西方古典文化的精髓。古希腊的人文主义思想以个人主义为基础，并且认为人是具有理智、情感和意志的独立个体。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立面——自然与社会——面前的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。
——张树光、许松慧:《西方文明的摇篮一一古希腊罗马文化》
（1）根据上述材料,结合所学知识,概括中国传统儒学与古希腊文化的差异。
材料三 在杜亚泉的中西文化调和论中，他经历了从以借鉴西方为重，到以中国固有文化为主的变化。这一变化既是第一次世界大战的恶果所导致，同时也与西方的学说、主义在中国实践频遭挫折密不可分。——陈同《第一次世界大战背景下的杜亚泉》材料四吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡泊如水;西洋文明腴美如肉，吾国文明粗粝如蔬。而中酒与肉之毒者，则当以水及蔬疗之也。
——周月峰《中国近代思想家文库.杜亚泉卷》
（2）依据材料三，分析杜亚泉形成中西文化调和思想的原因。材料四中杜亚泉认为“吾国固有之文明足以救西洋文明之弊”，结合所学知识，谈谈你对该观点的看法。
（3）综合上述材料，你有何启示？
材料一 经过唐末五代的战乱和破坏，北宋初期地方官学长期不振，士子求学苦无其所。在这种情况下书院应运而生，为广大士子提供了读书求学的场所。朝廷崇尚儒术推行文治政策，不断扩大科举考试的规模，但国家无力创办大量的官学。书院的兴起，缓解了朝廷崇尚文治而又教力不足的矛盾，既为政府培养了大批文治人才，也把教育扩散到了基层。另外，雕版印刷术的普及应用，促进了图书事业的发展，从而为书院的藏书、读书以及教学活动提供了便利。
——摘编自丛迪《宋代书院教学管理制度研究》
材料二 在启蒙运动中，法国先后出现了一批勇敢的思想家，他们猛烈抨击旧制度及其意识形态，并设计了新的教育制度，为法国的教育发展提供了理论指导。他们对宗教道德的虚伪深恶痛绝，主张从人的善良天性出发，培养博爱的道德和对劳动的尊敬，在民主制度下对青年进行公民教育和爱国主义教育。学校由国家管理、为国家育人，教育与宗教分离。在启蒙运动以前，法国初等学校数量少，教学质量低，学校只是少数特权阶级及富贵子弟出入的场所。启蒙运动之后人们日益关注这一问题，国家颁布了许多的教育法令来推进普及教育的实施。启蒙思想家们主张增加自然科学和社会科学知识，促使学校为现实服务、教育与生活联系、理论与实际结合。
——摘编自刘晓兰《启蒙运动与法国教育》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代书院兴起的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出启蒙运动影响下法国教育的演变趋势。
材料一 然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
——《孟子·滕文公章句上》
材料二 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
——《孙子兵法·谋攻》
材料三 百家争鸣、文艺复兴分别是东西方历史上最引人注目的两个历史时期之一。从文化发生学来看，两段历史时期具有共同的社会基础；从社会转型来看，两段历史时期都随着新的生产力、新的阶级力量的出现，经历着社会的大变革从一种社会形态过渡到另外一种社会形态，具有共同的历史趋势，同时肩负着共同的历史使命，对社会、人性进行深刻的思考，呼唤新的社会、新的人。虽然中西方社会有历史共性，但是在历史的发展过程中也表现出不同的个性，如从结果来说，两者之后的社会形态有所不同。
——摘编自李静等《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别说明两则材料反映的社会信息。
(2)根据材料三并结合所学知识，简要说明如何比较百家争鸣与文艺复兴。
材料一 从17世纪中期以来，欧洲各种学院和学术团体往往得到最高层的扶持，列入1662年获得特许证的英国皇家学会或四年后成立的法国科学院……印刷业的传播状况必然可以作为反应教育发展总体趋势的绝好标志。到17世纪，印刷业充分满足大众需求，体现为童话故事、具有真实蓝本的单恋爱情传说、年鉴、占星术书籍和圣徒传记……宗教改革者几乎无一例外地强调教会信徒识字的重要性……宗教改革使阅读《圣经》具有了重要意义。
——摘自J.M.罗伯茨《全球史大加速时代》
材料二 从17世纪下半期开始，欧洲许多伟大的思想家得出结论，认为要理解人类真正的历史和命运，无论是依靠对圣经不容置疑的信仰还是习惯性地依赖古希腊罗马思想家的权威都是不够的。我们还没有完全了解人的本性，必须以此作为研究的主题。而要正确地推动这项研究，就必须采用自然科学家（“现代人”）在天文学、物理学和解剖学领域成功开创的“科学成就”。……在启蒙思想家追求的种种目标中，最为重要的就是寻找一种真正的“人的科学”。正如亚历山大·蒲柏所说，“人类正当的研究对象，就是人自己”。
——摘自罗伊·波特《启蒙运动》
材料三 近世之欧洲，若以世纪论，每个世纪都有创新，而17世纪每每为人重视不足；实则，这是很紧要的一个时期。上承着培根、洛克的实验哲学，洛克还根据英国的革命写了一份论“政府”的总结性的文字，起了近代政治文化的开山作用，贡献了“政治哲学”；下则启发了18世纪的启蒙思想家们。所以，17世纪是“启蒙”的“启蒙时期”，是方法论的革新时期，近代的科学思维是在这个时期酝酿的。
——摘自陈乐民《欧洲文明十五讲》
(1)根据材料一，概括指出17世纪中期以来“普及文化的推动力量”。结合所学简要分析，阅读《圣经》有何“重要意义”？
(2)根据材料二，结合所学，从“自然科学”角度归纳牛顿在天文学领域开创的“科学成就”。并简要概括康德在“人的科学”研究上所做出的重要贡献。
(3)指出文中提及的洛克著作。17世纪是“很紧要的一个时期”，为18世纪欧美政治革命和政治实践奠定基础。根据材料三，结合所学予以说明。
材料一 中国早在春秋战国时期就逐渐摆脱宗教神秘主义的束缚，出现了一个以人为本的社会思潮，即古典人文主义。孔子秉持并宣传“与命于仁”的主张，强调现实生活中人的能动性，儒家强调仁爱是现实之路、治世之本。荀子发展孔子“礼”的主张，提出一系列符合社会发展需要的礼法模式。孟子认为“义”是人的根本价值所在，应当舍利取义。儒家还倡导真诚待人，不虚伪欺诈，不猜疑别人，信守承诺。中国古典人文主义对中国文化后来的发展产生了重要影响。中国在中世纪时虽然也曾受到宗教思潮的影响，但始终未被拉回到欧洲中世纪那样的宗教愚昧状态中去。
——摘编自崔一心《中国古典人文主义的基本特征》
材料二 在人类历史上，人文主义曾拉开了世界近代的历史帷幕，并曾在几个世纪中启蒙了世界各国千百万人民。欧洲的文艺复兴，从各个方面冲击着生活在中世纪精神枷锁中的欧洲民众，使他们首先在精神上作为人而挺立起来。18世纪的启蒙思想家们则是呼唤出著名的《独立宣言》与《人权与公民权利宣言》，呼唤出北美独立战争与法国大革命。19世纪以来，在西欧以及北美，却与当年文艺复兴和启蒙主义相反，产生了一种只重科学技术、物质生活的潮流。由于全球经济的一体化，这种潮流正蔓延到世界其他地区。人文主义的理念与激情则一直处于退潮状态。这种人文主义的退潮，有着极大的危险性。
——摘编自何芳川《新经济时代与人文精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古典人文主义的特征及影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出19世纪以来西方人文主义的发展趋势及其影响因素。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中外人文主义的认识。
材料一 《佛罗伦萨史》一改中世纪早期教会著史的天命观传统，不是以上帝的意志，而是以人的行动来解释历史的发展变化。纵观整部书，马基雅维利除了对一场极具破坏性的大风暴的描述之外，并无过多笔墨着力于上帝对人间事务的影响，而主要是以人的活动为中心描述和解释历史。马基雅维利对教会，特别是作为教会首领的教皇，持强烈的批判态度。
——摘编自徐朗《人文主义史学下的政治意涵——读马基雅维利〈佛罗伦萨史〉有感》
材料二 复古与创新构成了文艺复兴的主旋律。文艺复兴时期的人文主义者重视向古代学习，但并不迷信古人的著作，由于知识视野的扩大，使人们更为自信，敢于向权威挑战，养成了一种怀疑主义的科学态度……文艺复兴时期通过对古代文献的再发现和再认识，为科学的产生奠定了极为完整和系统的文献铺垫……受人文主义者影响的现实主义绘画需要画家们详细观察纯自然，如花、鸟、鱼、虫、山、石、树等，这样就建立了以自然界为基础认识事物的意识，而并非像中世纪一样以为知识是从书本上和逻辑中派生出来的。
——摘编自杨渝玲《文艺复兴：近代科学产生的艺术背景》
材料三 机器的应用、工厂制的建立，劳动大军的集中，人口涌向工业区，使城市无论在地理分布、数量、规模、类型等方面，都起了明显的变化。工业革命前的英国，不仅城市少，而且在地理分布上也不合理……随着工业革命的开展，资本主义生产关系不仅在某些国家内部完全确立，而且还在全世界范围进一步扩展。资产阶级为了不断扩大产品销路，奔走于全球各地。它必须到处落户，到处创业，到处建立联系。资本主义生产方式在许多国家确立，资本主义逐步形成为一个世界体系。各国资本家之间在技术、人才、资金等方面互通有无。资产阶级为了进一步扩张市场，掠夺更多的原料、劳动力，进一步向亚、非、拉美地区扩张，并使之沦为殖民地或半殖民地。
——摘编自庄解忧《世界上第一次工业革命的经济社会影响》
(1)根据材料一并结合所学，指出《佛罗伦萨史》所体现的关于“人”的内涵，并各举一例这时期文学、美术的代表作。
(2)根据材料二并结合所学，概括文艺复兴对科学革命的作用。
(3)根据材料三并结合所学，请选择阐述：①工业革命后世界市场的形成过程。②工业革命对人们的生产生活方式的影响。
材料一 明清时期，作为中国封建社会的最后阶段，文人画获得了突出发展，几乎占了画坛的绝对统治地位，又对今天的“中国画”产生着直接而深刻的影响。中国诗、书、画、印的关系，有外在的，还有内在的。文人画强调抒发主观情绪，不趋附大众审美要求，借绘画以示高雅，表现闲情逸趣，强调人品画品统一。文人画要求画家要有诗的修养，书法的修养，还要有篆刻的修养。中国画之所以与世界上其他民族的绘画不同，这是十分重要的一个方面。文人画的出现，可以说在中国绘画史上创造了一个新的时代，起了质的变化，它不仅仅有“成教化、助人伦”的作用，还起到陶冶人性情的作用，审美的范围也扩展了。
——据林木著《明清文人画》等
材料二所谓文艺复兴，就是“重加革新”这个意思，也就是说笼罩在中世纪阴郁沉滞的气氛中的社会，重新呈现出面目一新的景象。所谓商人是具有自由精神的人。王公贵族和骑士注重规律、节制和服从，而商人市民则注重自由竞争。他们富有进取精神，是活跃的，而且喜欢变化。在中世纪，不论宗教、道德，还是艺术，都是保守、严格、贫乏的。到十四世纪以后，一种明朗欢快的气氛来到了。绘画也一样，在商人们的自由主义中产生的新艺术，构图富于变化，色彩明朗，线条生动活泼，只有这样，才能受到市民的欢迎。画家们只要是画了非常出色的画，就可以压倒别的画家，而且遵循自己个性的人作起画来更能得心应手。他们有意无意地开始注重个性和独创，因为自由竞争，画家也在自己的作品上署名。绘画朝着商品化，个性化方向发展。
——据(日)相良德二著《西洋绘画史话》
(1)根据材料一、二，概括明清文人画和文艺复兴时期绘画的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析明清文人画和文艺复兴时期绘画呈现不同特点的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对绘画创作的认识。
材料一 所谓“唐宋文化转型”，本质而言，是唐宋文人对其继承的南北朝文化以及自身发展过程中形成的“租”“散”特征的批判，（韩愈等人）认识到唐以前以及唐代文化发展的缺点：或者依靠家族，或者依靠国家，都不能保障文化顺利发展。于是从韩愈开始至北宋诸儒，针对世族消亡的事实和个人活动能力的膨胀，他们企图激发个人的伦理道德意识，希望实现内心深处的“自律”，而不是国家和家族的“他律”，直至形成完备的程朱理学体系。从此中国文化的发展走进了以具备“自律”能力的个人为主体的正常轨道。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
材料二14-17世纪，随着西方社会经济与政治结构的急剧变革，西方文化也发生了革命性变化，出现了以文艺复兴和宗教改革为标志的文化近代化转型。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来，确立了西方文化中的人文主义传统，在文学、艺术、政治学、史学、哲学和自然科学等领域初步确立了资产阶级新文化。宗教改革则打破了罗马天主教一统天下的局面，实现了教会的民族化；建立了适应资本主义发展的新教。完成了对西方基督教文化传统的近代化改造。
——摘编自马敏、邢来顺《近代西方文化的转型之文艺复兴》
(1)根据材料一并结合相关历史学理论，解释“唐宋文化转型”的内涵并分析“唐宋文化转型”的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋文化转型与近代西方文化转型的本质区别并说明近代西方文化转型的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对文化复兴在新时代民族复兴中地位的认识。
材料一 伏尔泰、狄德罗等人的著作被走私带进西班牙。1763年，一位西班牙记者写道：“透过许多已流行而有害的书本，诸如伏尔泰、卢梭和爱尔维修所著书籍之影响，在这个国家中，已感受到很多对信仰的冷漠。”
材料二 1764年，意大利贵族卡贝利亚公开声称追随孟德斯鸠《论法的精神》的领导，提出法律应以理性为基础，应以“最大多数人的最大快乐”为目的。卡贝里亚的书出版后被译成多种文字，在全欧范围内流行，几乎整个欧洲都在1789年废除了刑讯。1781年以后，奥地利皇帝约瑟夫废除农奴制，任何人都有权自由迁徙，求职，保有自己的财产和自由结婚，贵族不再对农民拥有司法管辖权。约瑟夫还废除行会制度，鼓励资本主义性质的工业，并废止和减少多种国内关税。
——以上材料据威尔·杜兰《世界文明史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出西班牙人对何种“信仰”冷漠，并列举走私书籍蕴含的导致“冷漠”的思想主张。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析欧洲国家出现上述变化的历史背景。
