材料一 意大利城市繁荣，文化充分发展，从而催生出了文艺复兴。文艺复兴“Renaissance”这个词来自意大利语“rinascere”，意思是再生、复兴。托斯卡纳以其独特面貌与佛罗伦萨历史中心的背景，将文艺复兴从佛罗伦萨扩展到整个意大利。佛罗伦萨在15世纪时达到全盛。西方在中世纪时把上帝和彼世作为思想的中心，文艺复兴则把注意力集中在人和现实世界上。
——摘编自【法】德尼兹·加亚尔等《欧洲史》
材料二 发源于意大利，随后扩展到整个欧洲的文艺复兴运动，把人们的兴趣从天国拉回到了“尘世”，借“复兴”之名“复活”，即再现在古代希腊自由天地中生存过的人。在中世纪，对自然界进行过多研究基本上是不被允许的。而在人文主义者看来，既然自然界是上帝的作品，那研究自然界同样可以达到赞美上帝的目的。它使学者们从“一个针尖上可以站多少个天使”之类的烦琐争论转向了对自然界的实际探索。这一时期正是近代科学革命风起云涌之时，众多学科取得了突破性进展。
——摘编自李建珊等《欧洲科技文化史论》
(1)结合材料一、二和所学知识，分析意大利成为文艺复兴发源地所具备的条件。(2)结合材料一、二和所学知识，指出文艺复兴的核心思想及其历史作用。
材料一 长篇小说《巨人传》是文艺复兴时期的重要作品。首先，作者用象征手法塑造了两个无论在躯体还是精神上都高大雄硕的巨人典型。这是欧洲近代文学中，人的形象首次顶天立地屹立在神的面前的一次成功尝试。其次，小说通过两个巨人的见闻，无情地批判了封建国家的黑暗与罪恶，揭露了教会和上层建筑的腐朽。再次，小说也提出了新兴资产阶级的社会理想。
——摘编自胡虹《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》
材料二 这些哲人受牛顿证实的万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。……对于已过了全盛时期、许多关节嘎嘎作响的法国旧制度，是尤其严峻的考验。因而，这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判的猛击。更重要的是，他们发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析作者刻意塑造巨人典型的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，“理性”反映了什么历史事件？并分析该事件的影响。
材料一 在17世纪的英国，大力倡导宽容精神的代表人物就是约翰·洛克。洛克不仅由于反对君权神授、捍卫自然权利和开创三权分立理论而成为西方现代民主理论的奠基人。而且也以提倡宗教宽容而确定了英国启蒙思想的基调。1685年，洛克在一封长信中说：“任何私人都无权因为他人属于另一教会或另一宗教以任何方式危害其公民权利的享受。他作为一个人而享有的一切权利以及作为一个公民而享有的公民权，都是神圣不可侵犯的……无论他是基督徒，还是异教徒，都不得对他使用暴力或予以伤害。”
——摘编自赵林《宽容·启蒙·革命》
材料二 从1640年革命初期到1688年“光荣革命”前的几十年中。先是国王对议会采取不合作策略；继而是革命阵营内部各派政治力量之间互不妥协；再后是议会妥协过渡，君主专制复辟，博弈过程总是以零和博弈或负和博弈而结束的。最后在“光荣革命”中，国王、辉格党、托利党以及两党内部各派，对各方利益要求理性地加以综合权衡，并在关键时刻和问题上适时地作出必要而适度的让步，终于取得了理想的正和博弈效果，完成了建立现代宪政的历史伟业。
——摘编自程汉大《17世纪英国宪政革命的博弈分析》
(1)根据材料一，概括洛克的启蒙主张，并结合所学知识分析其形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出I7世纪英国宪政革命的特点。并谈谈你从中得到的启示。
材料一 文艺复兴是一个承“前”启“后”的时代。正如恩格斯所说:“在人文主义的伟大思想光辉和永恒艺术魅力面前，中世纪的幽灵消失了。”因为文艺复兴期间人文主义者的启发，欧洲随之而来的是商业革命，宗教改革，政治革命，并且开创了一个理性的时代，世界也随之发生了巨大的变化。文艺复兴解放了人们思想，为近代科学的兴起奠定思想基础，文艺复兴后出现哥白尼的太阳中心说，开普勒发现行星运动.三定律，伽利略自制望远镜观察天体等。
——摘编自[英]阿伦.布洛克《西方人文主义传统》
材料二 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。立法权是属于人民的，而且只能是属于人民的。...所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终裁决...政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员;它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。英国人民自认为是自由的，他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的;议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了。
——摘编自卢梭《社会契约论》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析文艺复兴的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括卢梭的政治主张。
材料一 法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃避法律的制裁；公民社会中的任何人都是不能免受它的法律制裁的……凡是脱离自然状态而联合成为一个共同体的人们，必须被认为他们把为联合成共同体这一目的所必需的一切权力都交给这个共同体的大多数，除非他们明白地议定交给大于大多数的任何人数……只能有一个最高权力，即立法权，其余一切权力都是必须处于从属地位的……由于那些一时和在短期内制定的法律，具有经常持续的效力，并且需要经常加以执行和注意，因此团体就需要有一个经常存在的权力，负责执行被制定和继续有效的法律；所以立法权与执行权往往是分立的……这种对外权行使得适当与否，对于国家虽有重大影响，但是比起执行权来，远不能为早先规定的、经常有效的明文法所指导，所以有必要由掌握这种权力的人们凭他们的深谋远虑，为了公共福利来行使这种权力。
——摘编自[英]洛克《政府论（下篇）》
材料二 孟德斯鸠的“三权分立”赖以建立的前提具有广泛得多的适用性和包容性，它主要关心的不是三权或者四权分立，而是为权力制定界限，与其说孟德斯鸠的理论是“三权分立”的学说，倒不如说它是权力制衡的学说。至少，孟德斯鸠对于近代政治理论最持久最重要的贡献是在后一方面。
——摘编自梁治平《法辨》
(1)根据材料一，概括洛克设计宪政制度的原则。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出孟德斯鸠学说与洛克思想的不同之处。
材料一：早在14、15世纪，资本主义已经出现在意大利沿海城市，这个时期产生的文学、艺术作品都鲜明地表现出新的时代精神。如文艺复兴初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中写道：“你就应该是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世间的幸福”。
——摘编自徐新《西方文化史》等
材料二：从15世纪的最后几十年起，欧洲人开始拓展他们已知世界的前沿。向外拓展的理由是复杂的：寻找新的商业航线以及对冒险的追求……也是知性文化（它使文艺复兴显得非同寻常）变化的产物。阅读希腊文和学习古代科学及数学课本能力的恢复，激发了人们对宇宙和地球问题的新的大讨论。这些讨论使人意识到：不仅东方——中国、日本和盛产香料的岛国的财富可以通过西向航行而得到，而且其间的距离也可以被测算出来。
——摘编自【美】玛格丽特·L．金《欧洲文艺复兴》
(1)根据材料一和所学知识，写出文艺复兴的先驱和人文主义之父分别是谁？
(2)据材料二，结合所学，指出15世纪欧洲最早“拓展他们已知世界”前沿的两个国家
(3)根据所学，欧洲宗教改革首先兴起于哪国？写出宗教改革后出现的“三大新教派”？
材料一：女性发型是女性特征的象征。解开头发，就有了色情意味……如果在自己家里这样，倒是无所谓的。可是在私人领域以外，就得把它藏好。因为它就好像承载着家庭的秘密和神圣，这些都与别人无关：裹好的帽子、包紧的头巾将它保护起来，避免男人淫荡的目光和陌生人猥亵的好奇。
——摘编自[法]罗贝尔·福西耶《这些中世纪的人——中世纪的日常生活》
材料二：装饰品中使用最多的是假发。它往往是用白色的或黄色的蚕丝做成的……人们所要求的理想的头发的颜色，不论天然和人工的都是金黄色。因为人们认为太阳光能把头发变成这种颜色，所以许多女人们在阳光灿烂的日子里，都会整天在露天中度过……乡间妇女也在这方面和城市姊妹们争妍。
——摘编自[瑞士]雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料三：启蒙学派的思想家们公开宣称文艺复兴时期的人文主义者是他们的思想先驱。但在启蒙学派那里,文艺复兴时期的人文思想已具体化为人的“自由、平等、博爱”等内容,而这种政治经济上的要求迫切需要理性加以论证,要求获得法律上的保证,理性成为人们评判一切的标准。而理性与科学又相互联系,自然科学的发展使人们的科学理性精神更加根深蒂固,甚至哲学研究、社会研究、政治学研究、伦理学研究等都深深打上科学的烙印。
——摘编自韩庆祥、王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
请回答：
(1)据材料一、材料二，概括说明中世纪和文艺复兴时期的人们对头发及装饰的不同看法，结合所学知识分析出现不同看法的原因。
(2)根据材料三,指出理性主义的特征,并结合所学知识说明理性主义对后世的影响。
材料一 下面是文艺复兴时期的作品。
材料二 灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——马丁·路德
材料三 “我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判。另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠地理解这些问题奠定充分基础。总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。”
——《启蒙运动百科全书》
(1)材料一、二所反映的思想有何相似之处?指出文艺复兴与宗教改革的关系，并简要说明。
(2)结合所学知识，如何理解材料三中“启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开”?分析这种“大破大立”对欧美政治文明的影响。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——张岱年《中国文化概论》
材料二 16﹣17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
——张岱年《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化基本特征并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说出中外启蒙思想的最大差异是什么？影响有何不同？
材料一 儒家认为人先天具有善性，之所以向恶，那是因为有情与欲的侵扰，而产生情欲的根本原因在于人身的存在。所以人身所蕴含的自然情欲需要道德修养来节制，道德修养是达到身心和谐的必然路径。儒家认为每个人都先天具有“良知”“良能”，固人人可得而教之。因此儒家强调对个体的教化与人治，而不提倡惩戒和法治的作用，甚至蔑视法治，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家人性善的终极理想是成为“内圣外王”的圣人。“内圣外王”是指圣人既有厚德载物的美德，也有博施于民的抱负，人格理想与政治理想两者融会贯通。圣人是儒家至高境界“内圣外王”的化身，是“止于至善”的楷模，是“修齐治平”的典范。
——摘编自靳浩辉《儒家人性本善与基督教人性本罪之比较》
材料二 基督教认为人性本恶，人无法超越自身的“原罪”。为了遏制人性恶的泛滥，必须依靠外在法律的规训。启蒙运动以来，无论是霍布斯、洛克还是康德、黑格尔，虽然他们关于人性的阐释有诸多不同，但从根本上都同样包含着某种人性恶的预设，即出于自然本性而趋利避害有可能滥用自然权利。英国阿克顿勋爵一针见血地指出：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。”美国“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊就宣称：“政府之存在不就是人性的最好说明吗？如果每一个人都是天使，政府就没有存在的必要了。”正是基于对人性恶的深切体察，所以不能任人的权力欲如脱缰野马，必须加以控制。从人性的罪与恶出发，西方建立了以法治为核心的政治哲学理念。“分权和制衡”的理念得以贯彻，法律成为预防权力洪水肆虐的堤坝。
——摘编自胡伟希《从人性论的差异看中西政治哲学理念的分殊》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出中国古代儒家思想和西方近代启蒙思想关于人性论的不同之处。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析中国古代儒家思想和西方近代启蒙思想关于人性主张不同的主要原因。
