| A．基督教会的神权统治日益衰落 | B．成为西方人文精神的滥觞地 |
| C．世俗文化冲击了封建社会秩序 | D．文艺复兴具有一定社会基础 |
| A．反对君主专制 | B．强调法律要遵循理性原则 |
| C．认为自由是“天赋人权” | D．提倡在法律框架内的自由 |
| A．对道德内涵没有清晰认识 | B．注重对人性本身的研究 |
| C．具有并宣扬理性主义精神 | D．强调知识比道德更重要 |
材料一 文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动。文艺复兴对世界文明最伟大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观……只有解决了个人主义的合法性（或正当性）问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破，以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥，社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。
——摘编自马克壵《世界文明史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克壵主编《世界文明史》
材料三 15—16世纪是一个公认的历史分水岭，它标志着中世纪与现代之间的分界。但有学者却认为这一时期理性精神仍然受到压抑，西欧人的思想观念和意识形态并没有发生根本性的变化。西欧社会真正的变化是从17世纪才开始的，到了18世纪中叶以后，一个全新意义上的现代西方社会才真正产生。因此，西方中世纪和现代的真正分水岭，严格来说不应该放在15—16世纪，而应该放在17—18世纪。
——摘编自赵林《赵林谈文明冲突和文化演进》
(1)依据材料一，为什么说“文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动”？
(2)依据材料二分析概括路德的思想主张与文艺复兴时期相比有何继承与发展。
(3)结合材料及所学知识，从思想解放推动社会转型的角度论证
| A．意图在于恢复古代文化 | B．力求推翻教会的统治 |
| C．迎合了新兴资产阶级需求 | D．构建美好“理性王国” |
| A．普罗泰格拉 | B．苏格拉底 | C．柏拉图 | D．亚里士多德 |
| A．古希腊时期 | B．文艺复兴时期 |
| C．宗教改革时期 | D．启蒙运动时期 |
材料一 伏尔泰接受了洛克关于财产私有权是人在自然状态就拥有的天赋权利的观念。“在我们这个不幸的星球上，生活在社会里面的人们不可能不分成两个阶级：一个是支配人的富人阶级；另一个是服侍人的穷人阶级。”卢梭则主张“自从人们觉察到一个人据有两个人的粮食的好处的时候起，平等就消失了，私有制就出现了”。“要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有富豪，也不许有赤贫。”
——据卢梭《论人类不平等的起源和基础》、伏尔泰《哲学通信》等整理
材料二 一个重要的进步是1912年宣告几千年帝制终结的中华民国建立。这是一次搬用西方共和制度的勇敢的实验。它埋葬了君主制度，普及了民主观念，而它的迅速失败又引发了对搬用西方民主的反思和对中国民主化道路的新探索。
——徐宗勉等《近代中国对民主的追求》
(1)根据材料一，概述启蒙思想家在“财产私有权”方面的主张。结合所学，概括他们的思想主张对“社会”觉醒的作用。
(2)结合所学，简述“中华民国建立”是“一次搬用西方共和制度的勇敢的实验”的理由。列举辛亥革命后先进中国人对“中国民主化道路”进行“新探索”的成果。
| A．伏尔泰 | B．孟德斯鸠 | C．卢梭 | D．马克思 |
| A．文艺复兴肯定人的价值和欲望，出现道德滑坡 |
| B．文艺复兴推翻基督教神权统治，尚未建立新文化体系 |
| C．资产阶级革命试图推翻封建专制制度，引发混乱 |
| D．浪漫主义使个人主义膨胀，造成混乱和无序 |
